实 践 出 真 知 乎
实践出真知，实践是检验真理的标准，此话一时被视为金石良言，乍看起来，的确是的，不管你说的天花乱絮，实践中做不出来，怎么能说你的话是正确的呢。但是只要你细细想想，做不出来的事情，果真就是谬误的吗？道尔顿时期，科技水平没有现在的发达，认为原子是不可分割的，在当时这是真理，但是随着时代的进步，现在认为这是错误的。
其实此话，和人们认识论有关，目前流行阿里士多德的思维方法，即以主体人的认识为出发点，并始终坚持一个统一的认识方向和标准，在既定性的原则下，通过对比，得出意义确定的概念化的理性结论，以这样的思维方式去实践，是不能真正掌握事物的本质。《金刚经》说过：“凡是所有的一切相都是虚妄不实的。如果能看到各种身相并不是真实的相状，那你就见到了如来的真正体性了。”这也就是说，无论任何的存在，一旦以任何认识形式来把握时，就会扭曲它，也就是说，存在的本质，不是语言所以能把握的。世界上任何的事和物，都是在运动中，只有动态的平衡，而没有固定的静止和完全的重复。在同一个花园里，找不到完全相同的两片叶子。苏轼《前赤壁赋》说：“盖将其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”此话就是说，天地间的万物，都只不过是一瞬间而已。所以人们认识事物，是不能只从物质的形象来认识事物，而是应该从事物变化的规律来认识事物，这样才能真正地了解事物的本性。同样，人们认识事物，更不能认为，做出同样形态的事物，来辨别事物的真伪。“辨叶认枝真髓误，早梅傲雪惊春妒。”苏轼《红梅》诗，诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。石延年曾写过一首《红梅》诗，诗中有两句，“认桃无绿叶，辨杏有青枝。”苏轼争辩说：“只从绿叶和青枝着眼，未免将红梅和桃杏混同起来，而忽略了红梅的品格。”
儒家的本体就是“克己复礼”，也就是说，千方百计地把纷乱的世界，恢复到周代的纲纪。虽然在复礼的过程中，有很多发人深省的名言，但是归根结底，儒家的研究，不是研究事物的运行规律，而道家，才是深入地研究事物内部的运行规律，所以说，道家认识世界，和儒家的认识世界，是有根本的差异。孔老二三次过秦而不入，孔老二认为秦是野蛮之邦。其实秦国在商鞅变法以后，发家大行其道，使秦国由弱变强，最后灭六国，大统中华。当孔子和老聃相遇谈道的时候，孔子惊叹说：“丘之道也，其由醯鸡与！微（没有）夫子（老聃）之发吾覆也。”醯鸡是醋瓮中的蠛蠓，长期躲在醋瓮中，怎么知道天地之大呢！只有打开了醋瓮的盖子，醯鸡才能看到天地是何等的宽广啊！王羲之《兰亭集序》说：“后之视今，亦犹今之视昔。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。”如此看来，孔老二的话，是不是值得今人的深思呢？ | 
