沁 园 春

    壑隐茅茨，鸡鸣方知，人在山藏。鸟鸣山更寂，林森反景，青苔复照，更显仙乡。朱雀桥边，斜阳巷口，燕子飞来百姓庄。腾霄九，不奋冲天翮，得意言忘。

行人墙外寻芳。无情恼多情在外墙。大音闻天籁，希声潜动。静山滴溜，涵盖天方。苟简之田，立于不贷。祈求富贵，丢失彷徨。寂寂落花，青青杨柳，无字伤春意独良。齐造化，丘与人为伍，得道恒昌。

    “连峰数千里，休林带平津。茅茨隐不见，鸡鸣方知人。”这是帛道猷《凌峰采药触兴方诗》的折段。删折的一段，画面开阔，山峰连绵不绝，横桓天际；山下平野中，绿色的林带，环绕着清澈的流水，曲折延伸。这一景象，令人心旷神怡，烦虑尽消，忘情世界。近处山林曲处，似有茅屋露出，但看不清楚，而从中传来声声的鸡鸣，才知道那里有人居住。虽然我们对茅屋中的主人，一无所知，但是，从幽静的环境中，可以感受到一种隔绝尘嚣，与世无争，恬淡闲静的情趣，四句的删折，使人们既感觉到大自然的广博，深远，又使人感觉到人在大自然中所获得的安宁，静谧。反折出尘世的竞逐，虚伪，喧嚣的污浊。大自然的宁静，使人神往。如果加入了下面的四句，“闲步践其径，处处见遗薪。始知百代下，故有上皇人。”就大有画蛇添足的感觉，其诗意远不及删折的四句了。人们读诗，悟道，读书，就是应该充分发挥想象力，深深的领会诗中的情趣，一首好诗，就是要有言外之意，留给读者广阔的空间，任凭人们思想的纵放。人们读诗，悟道，读书，也应该用陶渊明式，“好读书，不求甚解，每有会意，聊欣然而忘食。”王维《鹿柴》空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。在一片林深，静谧的大森林里，万籁俱寂，渺无人烟，你待下去，不觉的阴深可怕吗？如果一缕斜阳，带着她折射的容光，穿过阴叶，照落在青苔之上，如此的容光，就把可怕的阴深抹去，增添了森林的活力，使人更觉得森林的静谧。“蝉噪林越静，鸟鸣山更幽”以动衬静，其意境深远，但是王安石的“一鸟不鸣山更幽”，那就大失其幽趣了。诗能写到王维如此的地步，才算是一首好诗，发人深省，有无穷的趣味。但是，读诗的人，也应该去深刻领会，才能悟道诗中的的情趣。如果不这样的话，“牛嚼牡丹”，就大失旨意了。刘禹锡《乌衣巷》“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”从字面上来看，只是非常寻常的景色，如果人们结合到诗里的深处，就可以体会到江山依旧在，几度夕阳红的深趣了。读诗，悟道和读书，如果能深悟其中，就可以不需要奋翼而飞，都能飞上九霄了。苏轼的：“墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”词的深意和上述的论述，有异功同曲之妙。
    老子说：“大音希声”，世界上是没有绝对的静寂。人们之所以觉得静，只是分子微细的运动你没有感觉到罢了。世界上动是永远存在的，只不过，当动态平衡的时候，就使人感觉到静。在寂静的山林里，一溜的泉滴，并没有扰乱山林的寂静，反而增加了山林的静谧。这就是大自然奇妙的情趣，只有将自己融化在大自然中，和大自然共同运动，这就是老庄所说的“道”。庄子《天运》：古代的至人，在简陋的田地里苟且就食，在自给自足的园子里立足。逍遥，就是无为。简陋而苟且，就无求于人，不施舍给予，自己就无损耗，古代称这样作是采集真性的行为。追求富有的，不会让出他们的俸禄，追求显名的不会让出他的名声；迷恋权势的不会让出他的权柄，他们掌握着这些，就感到恐惧，丢掉这些，又会悲伤。他们是受了天然的刑戮。只有顺应变化不僵化的人，才能很好地运用它们。青青的杨柳，寂寂的落花，只要深意的理解，伤春的感情，就自然而然地流露出来了。
孔子三月不出门，又去见老子说：“我懂得了。喜鹊孵蛋，鱼儿布沫，土蜂俦祝使螟蛉变成自己的孩子，生下的弟弟哥哥就哭。我长期不和造化为伍了。不知造化为伍，哪里能教化人？”老子说：“可以，孔丘得道呀。”人们应该把自己融化在大自然中，把自己的一切，都当作是大自然中一个部分，遵从大自然的运行规律而行事，这样就是得“道”了。其实，“道”是存在于万事万物之中的，只是人们没有体会到罢了。