@dai20041 ：
     无论你对“物质”如何定义，只要你宣称在这个世界上只有“物质”存在而没有“非物质”与“物质”同在，那么你定义的这种所谓“物质”就仅仅能够作为一个“名词”存在于人的意识之中，在你的意识之外就根本不存在。你所谓“不能完全揭晓物质世界的奥秘。”当中的“物质世界”在你的意识之外根本就不存在。
　　人类的认识是有限的，所以才“有所知有所不知”。比如：你可以知道你是你母亲生的，但不可能知道你母亲做过的每一件事，难道你是你母亲生的不是毋庸置疑的？还隐含着什么不可知的成分？
　　“辩证唯物主义”是一个自相矛盾的东西。既然“唯物”，认为一切皆物质，没有非物质，那还辩什么证？无论怎么辩证都是同一个“物质性”，哪里还会有什么“矛盾”？只能是因为是非并存、好坏并存、善恶并存，才有辩证可言，辩是阴、证是阳，也才能从事物的不同侧面全面地认识事物。所谓“对立”仅仅是“并立”当中的一种特殊情况，在普遍的情况下，阴阳、男女仅仅是并立、依存的关系，只有在特殊的情况下才会“对立”。
　　所谓“放下屠刀立地成佛”不过是佛教劝人抑恶扬善的一种说辞，并不是说一个人只要放下屠刀，他本性中的恶就消失了。所谓只有善而没有不善的“佛”只能是人意识中的幻想，在意识之外是不存在的。
　　人性当然并非善恶可以涵盖的，人性当中还有理性、感性，食性、色性。等等、等等。但是人性当中只要有“善”存在，就一定有“恶”与“善”并存，除非什么都没有，无善无恶、无是无非，“有”就是“是非并存”，善恶并存，一对儿一对儿的存在。

湖湘思者：
    人类解释的物质毫无疑义都是意识的产物，只有那些人类意识达不到的地方才谈得上完全独立于人类意识之外，既然如此对于人类而言就变得毫无意义了，无论是唯物论者眼中的“物质”还是你假设的“非物质”皆如此。所以我们谈论的只能是人类认识所及的，也就是当直观到某物体时我们的认识是否能完完全全与直观对象一致的问题，而并非像你说的是人类意识之外的东西。
    你所谓的可知与不可知是两个问题，我的可知与不可知是同一个问题，我们必须立在同一起点上才能继续辩论下去。例如你说“人类只能认识地球上的事物，地球以外星球上的事物根本不可知”，我自然无话可说。如果你反驳我下面这些话：“即使地球上那些再熟悉不过的事物，人类的认识也是有限的”“人类所有的‘知’都隐含了‘不知’，人类所有的真理都是蹩脚的”，这样我们的讨论才能进行下去。
    人性是什么？人性是善还是恶？如果不首先弄清人性是什么，人性善恶的争论就统统是废话。但是对人性的认识也和对物质的认识一样，是一个永无止境的过程，由此可见人类即使对自己再熟悉不过的自身的认识也是残缺不全的。
    你虽然极力反对辩证唯物主义，但是你对善恶的认识却是典型的辩证唯物主义思维模式。你将一切都对立起来，甚至将物质与非物质也对立起来，这样只会使自己的思维愈加混乱。对立是人为，大自然和谐而统一，人类唯有顺应自然亲近自然才是唯一的出路。

@dai20041 ：
    你现在还是陷在辩证唯物主义的“对立统一”陷阱之中。我说的是“并立依存”规律，是“是非并存”、“善恶并存”、“男女并存”、“生死并存”“可知与不可知并存”总之是多元并存，异性并存，这就是存在的规律。我和你不是立在同一个起点上，你是两脚立在一个点上，我是两脚分别立在两个不同个性的点上，所以我比你立得稳。至于能不能继续讨论下去，那就看你还想不想继续讨论了。
　　人性是什么？人性就是理性，或说是“讲理性”。不讲理就不是人性的表现了。善恶是并存的，并立的，人和大自然也是并立的，其中虽然也有“对立”的部分，但那时特殊情况，普遍情况是相互依存。人和自然有亲近，也有彼此伤害的时候，该亲近的时候亲近，该抗争的时候抗争，才是正确的出路。

湖湘思者：
    “我是两脚分别立在两个不同个性的点上，所以我比你立得稳”！可你知道吗？那所谓的两个点是你虚构出来的，而虚构的立脚点是站不稳的，轻轻一推就会倒。“无极生太极，太极生两仪”的解释是：天地初开，一切皆为混沌，是为无极；阴阳交合，阴阳二气生成万物是为太极。你却将阴阳两极（矛盾之两面）当成了可以站立的实有的东西！
    另外，你既说“是非并存”“善恶并存”，接着又说“总之是多元并存”，这可说不通。“三人为众”三个以上才能称多，你必须再举出一样东西来才可称“多元并存”。
    关于人性，很高兴你没有按辩证唯物主义观点用社会性和阶级性来解释，但你用理性来解释仍然很偏颇。理性是过去的解释，传统宗教人士说人有神性和兽性，神性即人性，也叫理性；他们把兽性界定为需要抑制与克服的人的本能。我以为人性只能从现代心理学的角度来解释才说得清楚。例如弗洛伊德关于意识和潜意识的研究，马斯洛将人的需要从低到高分成生理需要、安全需要、归属需要、尊重需要和自我实现需要五个层次等等。在今天，简单地用一句话来界定人性已经不合时宜，理性、情感、本能、意识与潜意识都是人性的组成部分。
    认为“善与恶”是人的本性，而人性由“善与恶”彼此对立的两级组成，这样自然而然会将人的本质分成好与坏，阶级斗争理论于是便产生了。人类对人性的研究最新成果指向人的本能、需要、欲望……这些东西不分善恶人人均等，而阴阳——矛盾隐含其中，当一个人阴阳失调时，他会显现恶的品性，阴阳平衡时则为善。善恶的变化本质上是阴阳——矛盾的变化。换一种说法就是当人的需要和欲望走向极端时，人便会呈现恶的品性，无论是太强还是太弱，无论那人是圣人还是凡人，统统逃脱不了这一变化规律。只有这样解释人性我们才会避免将善恶绝对化，将他人当成十恶不赦的天生坏人和不共戴天的永恒敌人，从而避免陷入阶级斗争的泥坑，或者走极端成为丧心病狂的恐怖分子。