孟子《尽信书，不如无书》

　　孟子的一句名言：“吾于《武成》，取二三策而已矣。”孟子在读《尚书·武成》篇中记载，武王伐纣，在牧野之战中，因战争激烈，杀伤太多，以致血流成河，连捣米的木杆都被血漂流起来。孟子对《尚书》的记载，表示怀疑，孟子认为武王是个仁君，在讨伐战争中，纵然要厮杀，也不可能杀到“血流漂杵”，所以孟子在《尽心下》感叹地说：”尽信《书》则不如无《书》”。在孟子眼中，《尚书》虽然是经典著作，但是不能尽信，以《武成》篇为例，可取、可信只有二三策而已。如果不鉴别是非真伪，不以理解来衡量判断，一味盲从地信从，其危害更甚于没有《尚书》。
　　孟子的精辟论断，提出了一个如何去读书的问题。如何对待权威的问题。书本无疑是人类经验的总结，但是只能代表作者的立场和看法，如果不经过独立思考，分辨真伪，盲目地信从，并以此为标准，那就会犯教条主义的错误。　朱熹曾有一段关于读书的言论：“读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”现在人们喜欢引经据典来陈述自己的观点，他们读书，是为了寻找书中对自己有用的章句，这样一来就不是读书，而是借书或抄书。好像人们学习儒家的孔孟之道，是为了寻找章句中如何来做生意，往往断章取义地说了一些应时的话语。而不是深刻地理解儒家学说的精髓，其实儒家的“克己复礼”，就是要维护封建统治，有很多是不适应现代的形势，在商业的高管中，举办孔门学校，大有些张冠李戴的嫌疑。人们学习佛教的禅书，为的是求得福报，希望佛祖能给自己超度，而不是深刻地理解佛教是怎样去理解世界的经旨。这样和达摩批评梁武帝的一样，梁武帝问：“朕一生造寺、度僧，布施、设斎，有何功德？”达摩说：“实无功德。”子弟未能理解，大师说：“武帝心邪，不知正法，造寺、度僧、布施，设斎，名为求福，不可将福变为功德，功德在法身中，不在修福。”现在还有奇怪的东西，实在令人费解，中国的名山大寺，都变成上市公司，这和佛教的教义实在相差十万八千里。禅宗六祖的顿悟，就是要求人们在心中体悟佛家的精义，而不是现在佛寺举行的什么撞钟仪式，祈求消灾解祸。禅宗是要求人们觉悟了佛家的思维方法，用佛家的思维方法去理解世界，去看现实。世界上任何的事物都有两面性，佛家的“日日好”，就是希望大家凡事都要从好的方面去看，这样就能消除很多自身的烦恼。人们常常把老子，庄子的道家学说，当作是一种虚无怪诞的言论，其实道家原始的经典，确是一部非常有用的辩证法，物极必反，时行时止，动静相宜的唯物辩证的观点，就是出自老子的《道德篇》。
　　菜根谭说：“读书要懂得能出能入的方法，起先要钻进去，了解其意旨，后来要钻出来，不盲目信书。”“禅家有理障之说，我说理不会有障，而是认识有障，如果没有任何先入为主之见，认识事物的心怎么会有障碍的呢？”这里提出了一个严肃的问题。人们读书常常有先入为主的态度，希望从书本中找到自己需要的东西，这样不是读书应有的态度。只有放弃了自己的成见，虚心理解书中的含义，才能够悟出书本中的真意，吸取作者的思维。否则读书只是为了满足自己的好奇，这就不是真正正确的态度，如此读书，就像孟子所说的，不如无书吧。