6、太平天囯的妇女解放

太平天囯纲领性文件《天朝田亩制度》，从一诞生起就实行隔绝男女的政策，先是实行男女分营（馆）的制度，定都天京后又搞了个合挥制度。
太平天囯在《天朝田亩制度》上规定：天囯所有臣民的婚礼，只举行祭告上帝的仪式，“一切旧时歪例尽除”；违反者处以极刑。
《天朝田亩制度》对男女的法定婚龄没有作具体规定。
一夫一妻仅仅是对广大下层兵兵和老百姓而言的，进南京后，太平天囯领导层放宽了太平军中夫妻政策，只要当了官，就可以娶妻纳妾；天王洪秀全和几个人高层王爷从不受规定的限制，他们可以多妻多妾、日日团聚。
据考证洪秀全1851年春就有15名后妃，进南京后多达88个嫔妃。

太平天囯《天条书》第七条规定：“天堂子女，男有男行，女有女行，不得混杂。凡男人女人奸淫者名为变怪，最大犯天条。”
太平军《定营规条十要》第五条规定：“要别男营女营，不得授受相亲。”
洪秀全在永安降诏：“务宜时时严查军中有犯第七天条否，如有犯第七天条者，一经查出，立即严拿斩首示众，决无宽赦”。
在广西最初的规定，除最高层的几个人外，所有太平军全体军民一律严别男女，即使夫妻也不得同营同宿。
太平军禁令律条具体而严酷：
“凡犯第七天条，如系老兄弟定点天灯，新兄弟斩首示众”。“凡夫妻私犯天条者，男女皆斩”。“凡强奸经妇女喊冤，定即斩首示众，妇女释放；如系和奸，即属同犯天条，男女皆斩”。（张德坚：《贼情汇纂》）
也就是说，无论是过夫妻生活也好，两相情愿也罢，强奸也罢，只要是和异性发生了性关系，一律属“奸淫”罪，格杀勿论。
“点天灯”是太平天国的一种酷刑，具体方法是用浸泡麻油的棉纸将人从头到脚缠上，涂上松脂白蜡，活活烧死。
洪秀全在金田颁布五大纪律中的第二条是“别男行女行”（《五大纪律诏》），太平天囯意将所辖城乡均变成军营，实行军事管制。
1853年定都天京，太平天囯颁布“男有男行，女有女行，男习士农工商，女习针指中馈，一夫一妇，理所宜然”的法令，强令男女分开、已婚男女分居。以25人为单位，分别编入男馆、女馆，女子入馆后“无论老少，呼曰‘新姐妹’，聚二十余人为一馆”。
太平军占据民房宿营，称“打馆”，男馆、女馆亦称“男营”、“女营”。
女馆多设在西华门，城中民女入馆后，“无论老少，呼曰‘新姐妹’，聚二十余人为一馆，老姐妹辖之，即牌长（职同两司马），老姐妹全是广西籍人。女营分前后左右中五军。军置女军帅一，亦广西女人为之；女巡查一，则男贼也。”（《太平天国》）
据清人胡恩燮《患难一家言》记载：“先是贼破城，分城中男女为二馆，名为男营、女营，编为左一军、右一军诸名目，以粤西、湖南男女贼首总之。”（《太平天囯史料丛书》，神州出版社1950年）
天王洪秀全诏令“女理内事，外非所宜闻”（《太平天国文书汇编》）。妇女淡出太平天囯的政治、军事舞台。
命令所有太平天囯民女放足（这是件好事），不得穿裙，以便于从事削竹签、搓麻绳、挖壕沟、盘粮等后勤劳务；善作缝纫针线的女子，则编入绣锦衙，其工作处称为绣花馆，算是太平天囯里女子的上等差事。
太平天囯早期的“女馆”，实则是以强行劳动的集中营，把昔日弱不禁风的广大城镇乡村好人家的妇女，个个变成了挖沟、砌墙、搬运的“劳改犯”，其实妇女就是从事生产的机器，她们的正常情感、欲求被剥夺、家庭被消灭，几曾关心过妇女的身心健康，何谈妇女解放。
太平天囯在天京大兴土木，妇女参加天王府建设：“周围加砌高墙，二丈高四尺宽，墙头加砌碎瓷瓦筑，墙外令掳得妇女挑挖濠沟。”“其凤门以内，皆系贼妇在内，以供洪逆役使。贼妇中并有能造房屋者，洪逆住处失火，烧去楼房数间，旋经贼令木匠将房架造成送入，贼妇即在内盖成房屋。”有道咏叹老年妇女从明故宫拆城取砖石运料的乐府诗：“老人城上摇，旋向城下抛；女人城里拾，旋向城外挑。老人一失足，翻身身必坏；女人一失手，触头头必碎。”

太平天囯曾经将娼妓现象列为“蛊惑人心败坏风俗者”，严申“男有男行，女有女行，男习士农工商，女习针指中馈，一夫一妇，理所宜然。倘有习于邪行，官兵民人私行宿娼、不遵条规开娼者，合家剿洗；邻右擒送者有赏，知情故纵者一体治罪，明知故犯者斩首不留。”（《国宗韦、石革除污俗诲谕》）。
娼妓现象泛滥该禁，但官兵与民女之间的正常接触就不该大题小作了，我们看到的资料里记载有多个这样的事例：
官兵有时将脏衣服给民妇洗，或民妇缝补衣服，都是“既已私相授受，难免眉目传情，不可不妨微杜渐，以儆歪风”，宣布“嗣后如有官兵雇倩民妇洗衣缝纫者，概斩不留；其有奸淫情事者，男女并坐”（《国宗韦、石革除污俗诲谕》）予以严惩。
更好笑的是男子赴女馆探视自己的家人，也一律不得入内。
据留在南京城里的多个清人记载：天京女馆“不准男子入探，母子、夫妻止于馆外遥相语”（张汝南：《金陵省难纪略》）。
1853年3月，太平天囯进南京就实行男女分馆，全城居民一时人心惶惶：“于是父母弟兄妻子立刻离散，家业顿抛”、情急之下“有请缓颊至来日遵行者，遂于夜间或阖室焚烧，或全家自缢，或近河塘牵连投水，纷纷无数”、“有一家数十口者，有同居三四姓者，望衡对宇，烈焰日夜不绝。水面浮尸或仰或仆，拥挤莫辨。其闭户仰药悬梁者，更不知纪极”、“分析男女愈急，而乘夜遁归自尽者连日未休”。（张汝南：《金陵省难纪略》）
此举是进步吗，实在容易判断！
1854年，太平天囯在南京颁布《天情道理书》，明令：
“即有时省视父母，探看妻子，此亦人情之常，原属在所不禁，然只宜在门首问答，相离数武之地，声音务要响亮，不得径进姐妹营中，男女混杂。斯遵条遵令，方得成为天堂子女也。”
这种法令法规太悖伦理和常情了。
也难怪，洪秀全本是个情感精神不正常的人，他在广西贵县赐谷村时，对当地流传已久的凄婉伤感的爱情故事深恶痛绝。
当地传说着有一对青年男女两情相悦，为爱双双殉情，当地人怜之惜之，建立六窠庙奉其为六窠神，立像祭祀。
洪秀全斥责这对男女是“淫奔苟合，天所必诛”、“乃悟广西淫乱，男女和歌，禽兽不如，皆由此等妖倡焉。”他的偏执和心理缺陷可见一斑！
他还煞有介事作歪诗批判：“举笔题诗斥六窠，该诛该灭两妖魔！满山人类归禽类，到处男歌和女歌。坏道竟然传得道，龟婆无怪作家婆。一朝霹雳遭雷打，天不容时可若何！”（《太平天日》）
同时率众捣毁六窠庙，引起当地“土人哗然鼓噪，纷起反对，几闹出大事。”（简又文：《太平军广西首义史》）洪秀全见势头不对，立马溜之大吉。
“饮食男女，人之大欲”，太平天囯实行男女隔绝、夫妻分居的作法既不合人情，也极不人道。

洪秀全在《天情道理书》里说：
“现下残妖尚未灭尽，成家合好尚未及时”，承诺“扫尽妖氛，太平一统，那时天父开恩，论功封赏，富贵显扬，使我们一班兄弟室家相庆，夫妇和偕”，号召会众“各宜坚耐心肠，勿因夫妇一事，自图苟合，不遵天诫，以及奸淫营中姐妹，莫犯天条”。“自一路以来，所有不遵天令、夫妇私自团聚者，无不被天父指出，奉行天法，重究在案。”（《天情道理书》）
《天情道理书》里列举了太平天囯在广西之初，太平军军官梁郭溱因与妻子韦大妹屡次同居，起兵时的功勋谢三与女人发生性关系而被处以死刑的事例，来警告全体太平天囯将士。
1854年3月，东王杨秀清假托天父下凡，派人捉拿镇国侯卢贤拔和冬官又正丞相陈宗扬。就是因为陈宗扬与妻子谢晚妹私自同居了四五次，卢贤拔同样是因为与妻子同居了三四次。杨秀清判决陈宗扬夫妇“屡犯天条，已经获罪，又欲诱秽他人，罪无可赦”，一并斩首示众。卢贤拔“身居显职，不知自检，竟致夫妇同犯天令”，念其“原有真心对天事主，且自知悔罪，直认不辞”，赦其死罪，削去侯爵。
事后，杨秀清得意洋洋地告诫众人“切不可学此榜样，自取天诛”。（王庆成编《天父天兄圣旨》）。
“夫妻相处亦为奸，惟逆贼逼夺民女则不犯……贪淫贼之本心，但禁人而已。”（谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》）
仅天王和东、西、南、北、翼王不在此罪之列。陈、卢是高级将领，仅因过了几次夫妻生活便被诛罚，实在不可理喻。直到1854年下半年后者条禁令才有所松动，天京内讧后，这条禁令明春实亡了。

太平天囯的禁欲从来只禁他人不禁己。1852年除夕，太平天囯攻下武昌，杨秀清指派官员在当地挑选了60名美少女，安排到洪秀全、杨秀清身边以供其娱乐。（陈徽言：《武昌纪事》）1855年，洪秀全诏令“今据天旨……。今允东王、西王各十一妻，自南王至豫王等各有六妻，高级官员三妻，中级官员二妻，低级官员以及其它人等各一妻，自高而低，依级递减，上多下少，切莫妒忌。”严格规定各级官员的妻妾数量，此足以证明太平天囯之等级森严。其先进性不是一目了然了吗？
太平天囯定都天京后，每逢诸王寿诞日，都要在女馆中选妃，清张汝南《金陵省难纪略》一书中记载到：“各王寿则洪贼选妃赐之，谓以酬其功，伪王固辞而受其一。洪贼及贼子寿，则各王选妃进贡，贼亦辞而受其一。选妃法，各军女巡查将本军中幼女，自十二岁至十五岁眉目清楚者，择出十余人，交女军帅装饰，送之检点；检点复于数百人中选择数十人进之伪王。伪王或留一二人，余各令回军。天王亦如是。”
清谢介鹤《金陵癸甲纪事略》中称“贼伪各王生日，必先逼选民女百余人，由伪丞相蒙得天再选，约需十五人以进各贼。每次天贼六人，东贼六人，北贼二人，翼贼一人，谓天父怜各人劳心过甚，赐来美女也。”
张德坚《贼情汇纂》中描述太平天囯诸王选美时，南京城被搅得鸡犬不宁，“号哭之声，呼天抢地。”
时南京老百姓中盛传马寿龄《金陵癸甲新乐府》“选女孩”诗：“今日不幸为女子，尤不幸为女子子。列王传令选王娘，母女相持面如死。巡查勒马立门前，军帅握鞭搜馆里。大者逃出馆外颓垣阴，小者逃入阿母破床底。无论痴与黠，逃之不得脱。面目稍平正，居然中简拔，衣裳罗绮骤装束，脂粉馨香肆涂抹，从之亲戚叨笑言，不从骨肉受鞭挞。女官迫促驴驮去，阿嬢肉向心头割，薄送出门忍泪归，吞声哭说掌球夺，得宠为妃荐床第，失势为奴埽室闼……。”
清涤浮道人《金陵杂记》文中写到：“去秋（咸丰三年癸亥秋），贼又有伪令在女馆中搜求童女，初名选美女，继称选王娘，因系代洪、杨、韦、石诸逆选也。其父母百计收藏，终难经其穷搜苦索，自秋至今，将有千百，仍无已时。”

按太平天囯礼制，进南京城后，洪秀全、杨秀清、韦昌辉、石达开的嫔妃人数依次递减，洪秀全最多。以下各王妻妾不得多石达开，按级别递减。
1854年，东王杨秀清有36名王娘，两年后死于内讧中的王娘有54人（涤浮道人《金陵杂记》、谢介鹤《金陵癸甲纪事略》均有记载）。
杨秀清曾理直气壮地说：“兄弟聘娶妻妾，婚姻天定，多少听天。”（《东王杨秀清答复英人31条并反问英人50条诰谕》）
1853年，天官正丞相秦日纲娶一安庆少女为妻，号称“贞人”，升燕王“随后又选服侍妇女多人”。（《太平天国资料丛书》）
清涤浮道人《金陵杂记》中称：“洪、杨、韦、石、秦等五贼各该犯处均有妇女在内，或千百人，或百余人……除此五贼以外，余贼虽伪官至丞相名目，不许有妇女同处，即母子亦必别居，违者即为犯天条，贼法当斩。何以群贼肯甘心输服？此等贼理殊不可解。”“何以群贼即不准稍犯，而五逆可以犯无底止，诸贼转肯甘服？亦殊不解也。”
究竟太平天囯的王爷们各有多少个老婆，没人能考证出来了。
下层的情况呢？
女馆首领说：“既吃天父饭，要替天父办事，不要记挂老公。天王打平了江山，一个人有几多的老公。”（张汝南：《金陵省难纪略》）就是说，你们的老公在为天王打天下，做妻子的就不要惦记你们的老公，打下了江山，他们还会有好多老婆的。
太平天囯的领袖要全体将士服从“创业之初，必先有国而后有家，先公而后及私”的号召（《天情道理书》），分居在男馆和女馆里。
一方是妻妾成群，美女如云，另一方却是怨女旷夫，妻离子散。如果说“婚姻天定”，上帝的公正、兄弟的平等何在啊！

1854年4月，南京城实施男营女营的实际情况和由上至下全体将士的情绪，东王杨秀清不得不承认，天京人民“以为荡我家资，离我骨肉，财物为之一空，妻孥忽然尽散”，以至于“嗟怨之声，至今未息”（《东王杨秀清劝告天京民人诰谕》）。10月，杨秀清假托在梦中接到天父的圣旨：
“秀清，尔好铺排尔一班小弟小妹团聚成家，排得定定叠叠，我天父自有分排也。”（《天父天兄圣旨》）
出此圣旨，东王杨秀清解禁了在男馆、女馆中的夫妻，恢复了大多数将士的家庭生活，以此来消除将士们长年累月积起的不满。
解禁令一出，南京城又迎来另一场灾难：清人谢介鹤在《金陵癸甲纪事略》中记载：“（咸丰四年甲寅）十二月，贼令各伪官每人娶妇数名，许其自择，不从死者甚夥。” 太平天囯中大多数被性禁锢数年之久的下层官吏和军官，如猛虎下山恶龙入海，趁势强抢强娶，导致许多南京本地的妇女因不从而丧生。

1860年9月，太平天囯任命黄维日为天朝九门御林正婚娶官，授爵禧天福（《幼主封胡鼎聪等职诏》）。此后，太平天囯设专职官员来主持所属全体军民的婚嫁，推行龙凤合挥制度。
“龙凤合挥”证（又称龙凤批）因证书上盖有龙凤大印而得名。
证书上书写夫妻双方的姓名、年龄、籍贯，注明男方职务。
所有人必须持“龙凤批”才能到女营（馆）择偶，举行婚礼时“须敬天父，中设两烛，一红一绿，男衣红，女衣绿，拜毕入房”（汪堃《盾鼻随闻录》）。
清人陈庆甲《金陵纪事诗》讥讽这种规定：
“莫道桑间旧染渐，烟花禁令却森严；寻常婚娶浑闲事，要向官家索票签。”诗的附注云“男女配合，须由本队主禀明婚娶官，给龙凤合挥方准。犯奸者谓之犯天条，与吸烟者皆立斩。”
现存的太平天囯合挥证书（原件墨笔竖写，1954年发现于浙江绍兴三秀庵墙内，现存浙江省博物馆）：
“合挥永字第叁拾陆号
绮天豫队议政司李大明，年二十四岁，安徽省庐州郡舒城县人；
配妻柴大妹，年十七岁，浙江省绍兴郡会稽县人。”（太平天国将女子的名字一律改为“妹”字，以证天父说：普天下女子皆姐妹）。
经批准后，成婚前依下面格式书写婚礼奏章：
“小子○○○小女○○○跪在地下，祷告天父皇上帝。
今有小子○○○小女○○○迎亲嫁娶，虔具牲醴茶饭，敬奉天父皇上帝，恳求天父皇上帝祝福小子○○○小女○○○家中吉庆，万事胜意。
托救世主天兄耶稣赎罪功劳，转求天父皇上帝在天圣旨成行，在地如在天焉。
俯准所求，心诚所愿！”（《天条书》）
拿到龙凤批完成了这些手续，俩人才能真正结为夫妇。

中后期的太平天囯，中高级官员生活愈加糜乱，多妻多妾极为普遍。
1860年末，天王洪秀全重新颁诏，核定东王、西王娶11子个妻，南王、翼王、豫王为6个妻子，天京内讧后北王、燕王爵被废除。侯以下高级官员娶3个妻子，中级官员娶2个妻子，所有低级官员与其余人等均只能娶1妻。
洪秀全说“爷造亚坦，婚娶夏娃。一夫一妻，起始昭然。爷今又降圣旨曰：妻子应娶多个”，并宣布“朕今就婚姻诏明天下，妻子人数依据官职的高低而定，多寡不一”，劝导众人“不要忌妒”。洪秀全强调“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”（《佐天侯陈承鎔告官员兵士人等恪遵定制晓谕》）。还说“至于诏颁之前业已多娶者，朕将不予追究”（《太平天囯史论丛》韩明中译文《多妻诏》）。
地位高底不同，娶妻数目多少自然不同，这些都合乎太平天囯制定的礼制，洪秀全自认为是天经地义的。
诏如是说，行起来又是回事，天王洪秀全心里一直把妇女当成玩物和礼品，自己享有或赏赐给有功将领，几曾想到过妇女解放。如1862年初，洪秀全封皖北苗沛霖为奏王，并“恩赐王娘数名，”（《余定安再上筹天义梁禀申》）。

太平天囯天朝政府设在“天王府”内。“天王府”二门以内不用男性（卫队在外），宫中所有日常事务，包括天王洪秀全的饮食起居、升朝坐殿、修整宫殿、打扫禁苑之类的杂役，全部使用女官。天王府里具体有多少女人呢?
《江南春梦笔记》中分类列出为：
“王后娘娘下辖爱娘、嬉娘、妙女、姣女等16个名位208人；24个王妃名下辖姹女、元女等7个名位共960人，两类共计1168人属妃嫔。
另有服役的女官，以二品掌率60人各辖女司20人，合计为1200人。
各项人数加起来，总计有2300多名妇女在天王府陪侍天王。”
而同时代的清帝咸丰，宫中有名有份的嫔妃仅仅18人。

太平天囯天王洪秀全为约束后宫嫔妃、女官，订下许多天规戒律。其中最严的是第七条，谁触犯第七条就是罪恶滔天，罪不容赦，必死无疑。
洪秀全反复严令“内言内字不准出”，“外言外字不准入”；违者处以五马分尸的极刑。宫城内外的游艇也不得越界，他以诗颁令“后宫各字莫出外，出外母鸡来学啼；后宫职份服事夫，不闻外事是天排。”
从它留下来的《天父诗》中都能看到洪秀全的专横残忍：
“看主单准看到肩，最好道理看胸前，一个大胆看眼上，怠慢尔王怠慢天！”
“起眼看主是逆天，不止半点罪万千。低头垂眼草虔对，为得丈夫敬道天。”
“服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯静，五该打；讲话极大声，六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该打；讲话不悠然，十该打。”
“看尔想试云中雪，天情道理不认得，看尔想试五马分，因何大胆自作孽。”“爷爷养怒杀三人，打坏多多因不求。”
洪秀全还在《天父诗》里记载了处置后宫三个嫔妃（或是女官）的事，三人都因为挨打时喊冤而被洪秀全杀掉的。其中的一个人顶撞了天王，受到五马分尸的酷刑。
《天父诗》刊行于1857年，共收500首诗，洪秀全诗有400多首，以宫闱事为题，是其私生活的真实写照。诗没有风花雪月、款款柔情，更没有任何艺术价值可言。他只是订立了许多清规戒律，不厌其烦地教训后妃如何恪守妇道和名分、如何遵守礼仪。如303首规定“嫂在洗宫姑莫进，姑娌洗水嫂莫进”，就是姑嫂俩人不能同时在一个浴室里洗澡。462首规定后宫女人“不准讲及男人”等等。可见洪秀全从没把妇女当成平等的人看，其思想十分严苛和偏执。
1852年，天王洪秀全在《幼学诗》上说：
“妻道在三从，无违尔夫主，牝鸡若司晨，自求家道苦。”直白了三从四德的思想，并堂而皇之地写进幼儿教材，洪秀全对待妇女是平等吗，他就用靴头踢过怀有身孕的娘娘（《天父下凡诏书》）。
洪秀全对后妃的苛刻和霸道，实施极为恐怖的杖责和死刑，是中国历史上任何君王所不及的。这就是解放妇女么！
由此可见，在太平天囯高层、在洪秀全的头脑里根本就没有一丝丝妇女解放或男女平等的意识，有的是绝对的君王至高无上的特权。
从清人所写笔记中，简述二个妇女的悲惨遭遇：
一、赵碧娘，年十五六岁，太平军攻略江南时掳入军中。被掳时，三日不食，有同被掳妇女相劝：“我辈忍死，或可日后与家人相见。不要自苦如此，待贼人疏忽可伺机逃脱。”赵碧娘始进食。不久被选入女匠绣馆，为太平军首领作精制冠帽两个，暗中衬以污秽之布，以此来发泄心中怨气，被同馆女工告发。东王杨秀清拆冠帽见到脏布条，大怒，派兵士逮捕赵碧娘，准备“点天灯”示众。赵碧娘半夜趁人不备，自缢死求免惨刑。东王大怒，杀其同馆女工数十人来泄愤。
二、朱九妹，湖北女，年十九，慧艳能文，得女营一女百长庇佑，东王杨秀清多次选入宫未果，佯作天父下凡搜寻到朱九妹。东王问九妹：“汝识字否？”对曰：“不识。”又问：“百长藏汝否？”九妹曰：“女馆中人众多，何得藏我！”东王大怒，命兵士杖责，打得朱九妹浑身鲜血，昏绝于地。东王再下令将女百长挖目割乳，剖心枭首。朱九妹被拘东王府，伤稍愈暗中结纳一王娘，以砒霜毒杀东王。谋泄，朱九妹惨遭“天灯”酷刑，同时九人被杀。（均见于《太平天囯资料丛书》第八辑）。

太平军中很多女眷都是被抢夺和强娶的，也有的是迫于生存：
清人汪德门在《庚申殉难日记》中披露：“女馆点名，其实拣处女及年轻幼女，幼孩六七岁以上亦有拉去者”、“妇女美者，贼目占为己妻；稍有姿色者，驱入女馆中以便拣选。”
清蓼村遁客亦在《虎窟纪略》中说：“贼亦娶民间妇女，民间妇女有饥寒不能度日者，亦愿嫁贼。”
在太平天囯占领的地方，太平军将士任意婚娶，大肆敛财，清人汤氏《鳅闻日记》中说“婚娶民间甚多，每有乡官熟识人等做媒，聘资柯金丰厚，酬赠不吝。”太平天囯里等级森严，官员结婚下属比送厚礼。
佚名的《平贼纪略》卷下中写道：“头目之妇所谓‘贞人’者，亦窄袖艳装，不挽髻，用彩线结辫盘额上，抹粉涂脂，乘马得得行，有小贼一二人在辔首护持之，往来称贺。”说的是太平军官员结婚时的现象。

无锡人张乃修说了这么件事：“其父曾任无锡南塘清绿营兵千总，精于医术，城破后全家隐居在寺头镇。某日，突然开来一队太平军，将他们父子押到守将济天义黄和锦设在城里的公馆。张氏父子坐下后，惊魂未定，忽见几位涂脂抹粉的少妇上来托盘进茶，内有一人含笑招呼道：‘老爷无恙耶？莲少爷何其黑瘦乃尔？’张乃修仔细打量，辨认出对方是昔日邻居王漆匠的女儿，便向她询问事情的原委。该女解释说：‘无虑，老大人有病求诊，我即荐保也。’”（张乃修《如梦录》）南京女子嫁给了太平军军官。
佚名的《平贼纪略》内称“城贼以私藏妇女配偶，公然为妇；甚至无耻之徒以女妻贼，其父兄俨为椒房之亲，途人侧目，则不知也”。
太平天囯的女眷们都只能闲养，终日里无所事事，平素“逐队闲行，皆涂脂抹粉，衣服鲜华，或扬扬意得，或郁郁含愁”（顾深《虎穴生还记》。）
可见太平天囯里没有妇女的地位，处处显现了妇女的无奈。

太平天囯公开实行的多妻制和高层的淫乱生活，使江南的风气每况愈下。
江南民间广泛流传着“大小贞人共一床，模模糊糊过时光”的民谣。（李光霁《劫余杂识》）
清人李圭《思痛记》卷下里也简述了一件太平军中糜乱的事：“馆主姓郦，出征安徽未归，由其义子桂芳代为主事。两人各娶一名本城少妇，‘郦贼所掳妇妖好愈桂芳妇，郦出，桂芳私数月矣。时酷暑，桂芳醉卧，妇迎凉院中，陆因与通’，结果险些酿成内讧。”

更甚的是，太平军将士根本不管人民的生计和死活。1861年秋，太平天囯忠王李秀成占领的辖区内，浙江秀水县新塍镇停泊着五六百只来自湖州的逃难船，难民们“秕糖不继，流离万状，哭泣不敢出声”。咫尺之遥处，“白龙潭停妓船二百余艘，琉璃窗，锦绣帐，箫管声细细，餍饫粱肉，长毛、富商出入其中，千金一掷。其上则二里桥花鼓戏场，锣鼓喧天，声闻数里，喝雉呼卢，昼夜不辍。”（沈梓：《避寇日记》卷2）
“市肆无恙，赌博、妓船复集”（《寇难琐记》）。
能够一掷千金的“长毛”，无疑都是太平军中大权在握的人。如太平天囯总理苏福省民政的左同检熊万荃，视察新塍镇时，乡官民绅“请酒看戏”，熊万荃纵情声色，“赏优伶一百元，又为妓女品兰赎身从良费五百元，共用千元。”（沈梓：《避寇日记》）
太平军中强暴民女的事更是屡禁不止，士兵们说：“我们长毛中都是毛呼呼的，见了妇女，总要打水泡，那管他〔她〕死活，即死了，弃诸旷野，或埋诸土中，投诸流水，谁为伸冤？”（顾深：《虎穴生还记》。）
甚至还有专门从事掳绑、贩卖妇女的官兵。
1862年1月，太平天囯里卖官鬻爵来的信天义，在战船中一次就：“将舟中所获少女，……男女卖返原籍者四五百人”。（佚名《寇难琐记》卷1）
沈梓《避寇日记》记载：1861年11月“长毛掳两处妇人至新，皆面目端好者，为枪船人买去，计卖廿四元”。这些女子都是大家闺秀，“家去杭城十八里，逃在乡下为所掳”。
被太平军倒卖的女子人数不详，但“计卖廿四元”，售价实在是太低廉了。
太平军中奸淫现象日盛，“妇女貌陋者亦多死。美者至沿路逼淫，力拒惨死者十之六七；或带至贼馆充‘贞人’，少违意，使众贼轮奸，至惫极而后杀之。穷凶极恶，无所不至。”“盖自失守几及一载，贼酷烈之气，销磨于子女玉帛中……”（李圭《思痛记》。）

最后说一下禁欲制度下而引发的种种怪现象：
“人心不同各如面，水炮不如铜鼓便。招邀游荡两雄俱，玉貌朱唇大线辫。噫嘻！老兄弟带娃崽，甘言诱之娃崽悔。少年莫逞好颜色，城外兵如城里贼。”（马寿龄：《金陵城外新乐府》“狎娈童”诗）
太平军隐语：“打水炮”又作“打水泡”，指奸淫妇女；“打铜鼓”即“打童股”，指鸡奸。
太平天囯的条令规定，凡老兄弟，可以把民间的俊美男子收为义子、义弟或选用为负责勤务的侍童，名“带娃崽”（涤浮道人：《金陵杂记》）。
马寿龄有诗“昼随马后夜床第”句。
因此风严重的扰乱军心，削减了战斗力，为此，太平天囯高层又下令：“凡奸老弟，如十三岁以上皆斩，十三岁以下专斩行奸者；如系和奸皆斩。”（张德坚：《贼情汇纂》）就是规定凡与十三岁以上的男人发生性关系者，两个人一起处斩。如果奸淫十三岁以下男孩的，就只杀犯科者。
清涤浮道人《金陵杂记》内记载道：“去春（咸丰三年），群贼中多有犯鸡奸者，贼目审系用强，即将其人五马分尸；和即皆杀。嗣后有指被鸡奸者，遂将该童毒打，必致认诬而后已。”
清人张德坚《贼情汇纂》则云：“奸淫之禁，贼令甚严……然男子强奸和奸之案则从无犯者，盖贼多无赖恶少，此风最甚，凡见俊美子弟如获至宝，或认为公子，或带为老弟，同居一室，虽有分床之令，更深夜静，其谁察之？况夫比比皆然，互相回护耶？”
鸡奸现象屡禁不绝，一直在军中延续。
有很多首领在娶妻后依旧养着数个男童。
江苏金山人顾深被掳后，在太平军军营中了解到一些内情：“称呼江北老长毛，当以‘大人’呼之。童子虽系江南人，贼掳为己子，名为父子，其实是龙阳君，当以‘公子’呼之。”（顾深：《虎穴生还记》）
佚名的《平贼纪略》里亦说：“（贼）掳幼童使装烟吹火，称小拜喜（把戏），有姿色者奸之，或献其酋为假子。”

太平天囯里的妇女地位究竟怎样？妇女到底有没有得到解放？
半个多世纪以来，中国大陆一直弥漫着对太平天囯的颂扬，有很多专家学者论证著书赞誉太平天囯实行了男女平等。
有学者甚至说：太平天囯对妇女的解放，不仅在中国史上是空前的，就是在19世纪60年代的世界史上也是最先进的。
他们只看到：“天下多女子，尽是姐妹之群”空洞无物的口号；看到《天朝田亩制度》“凡分田照人口，不论男妇”的空想；看到太平天囯中建立的女营中实行过女官制。可就是不看太平天囯的全部事实；无视太平天囯中妇女的从属地位，实际上根本没发生过任何实质性的变化，女性始终处于最底层，从来没有自主权和自由。更可悲的是，森严的等级制所衍生的多妻制，使女子变成特权阶层身份和地位的一种陪衬，沦为单纯侍奉、取悦为官者的工具。
这些可悲可恨的学者专家，一味从自身的切身利益出发，无视纸写笔载的史料，眛着良心信口而论断，误了几代中国人！

现代中国著名的太平天囯研究学者罗尔纲，在他的《太平天囯史稿》中无限赞美太平天囯的妇女解放运动，他这么说：
“太平天囯是妇女解放思想的第一个实行者。这样彻底的妇女解放运动，在俄国十月革命以前，世界历史上不曾有过，真是人类最光荣、最先进的行动。”
我是读罗先生的书才逐渐了解太平天囯的，引用的资料很多来自于罗先生的书，观点的形成也大大脾益于罗先生的书。虽然罗先生是带着浓厚的无产阶级感情写成的，但他还是忠实地引用了原始资料。其实史料他早就烂熟于心，只能说意识形态的威力在罗先生身上得到了充分体现。