[COLOR=blue][B]日本曹洞初祖道元禅师[/B]　[/COLOR]　

摘自佛教丛书　星云大师 编著
　　
[COLOR=blue]若论日本禅宗的发展，最早将禅法传入日本的，是七世纪末飞鸟时代奈良元兴寺的道昭法师；而后真正将禅法兴隆起来的，则是十二世纪末鎌仓时代的明庵荣西及永平道元二位大师。道元禅师为了探求本来面目，负笈中国大宋习禅，将所学传回日本，创建曹洞宗第一道场永平寺，成为日本曹洞宗初祖。禅师一生严守戒律，视名利如浮云，不以成为宫廷贵客为目的，他打破传统成见，远离权贵，为曹洞宗脉绵延亘流的珍贵遗产。

　　
　　◆智比文殊　出家求道

　　道元禅师(公元一二○○－一二五三)，俗姓源，初名希玄，法讳永平道元。正治二年生于日本京都，正值鎌仓时代初期。道元自幼出身豪门，父亲久我通亲，为土御门天皇的内大臣兼右近卫大将，母亲为摄政大臣藤原基房之女，怀妊时，有吉征，及出生时，祥光入室，异香氤氲，眼有重瞳，人见其相，皆谓其后必成大器。

　　道元天资颖悟过人，四岁读《李峤百咏》；七岁读《毛诗》、《左传》，自此阅览一切经史，不受师训，自能通晓；九岁披览《俱舍论》，或问其义，则辩如瓶泻，智慧可比文殊菩萨，故又名「文殊丸」，名卿巨公皆誉之为「神童」。丞相基房藤公松殿见其英敏，乞以为子。

　　道元三岁丧父，家道中落；八岁又亡母，顿失依怙，因此，在童年时期即深刻体会人世无常及人情冷暖。道元在母丧期间，观看香烟缕缕上升，有所感悟，遂立愿发心修道。建历二年(公元一二一二)春，道元无志于世爵，乃毅然离家，循比叡山麓寻找舅父良观法眼禅师，表明其出家意愿。良观感其精诚，从中斡旋，安排道元入般若谷千光房学习僧团生活。
 
　　翌年，依止天台座主公圆僧正门下披剃出家，旋于延历寺圆顿戒坛受菩萨戒，正式登录为比丘僧。此后，道元在比叡山研习天台宗义及南天密教义理，于大小乘法无所不学。但是对于显密法门各有不同，生起诸多疑团，尤其令他百思不解的是：「显密二教共谈：本来本法性，天然自性身，何以三世诸佛要发心求菩提？」道元求教于比叡山硕学大德，然皆不得其解。建保二年(公元一二一四)，得三井寺公胤僧正的指示，往谒荣西禅师解惑。

　　遗憾的是，正当道元慕名前往建仁寺拜访时，荣西和尚年老体弱，已近圆寂，无法亲为开示。建保五年，道元改依止荣西和尚的嗣法弟子建仁寺住持明全和尚，学习临济宗黄龙派的荣西禅风，兼学台、密、律等诸法，前后达九年之久。
 
　　在学习过程中，道元对种种法门仍有不少疑惑，适巧明全久慕大宋禅风，有渴求一睹真貌之愿，因而有日后「师徒相伴，入宋求法」的佳话。

　　
　　◆丛林典座　示诲修行

　　贞应二年，宋宁宗嘉定十六年(公元一二二三)，道元二十四岁，与师明全和尚由京都出发，四月抵达明州庆元府(浙江宁波)，同行者有廓然和亮照两人。上岸后即各自分手，唯有道元留在明州。于逗留其间，道元遍参附近诸山宝剎，并研究大宋禅林古风，做为修行的准备。

　　一日，道元在船上遇一阿育王寺的典座僧，年约六十许，欲向客人讨买椎茸(香菇)以办明日粥斋，道元请其吃茶。言谈中，道元问：「老僧已高年，何不坐禅办道，看古人话头？做繁杂的典座厨房工作职务，有啥好处？」

　　典座僧笑云：「外国好人未了得办道，未知得文字。」道元不解。

　　典座僧说：「若不蹉过问处，岂非其人也！」说完即离去。
 
　　同年七月，道元到天童山挂锡，再度与这位老典座僧相见，僧云：「学文字者，为知文字之故也；务办道者，要肯办道之故也。」道元即问如何是文字？典座僧只答一二三四五。道元再问如何是办道？典座僧却说：「遍界不曾藏。」

　　「道」是遍满宇宙的，有心人要办道，随时随处都可以。道元禅师深受中国禅影响，日后在其著作上记述道：「山僧聊知文字，了知办道，乃彼典座之大恩。」

　　又一日用斋罢，穿过东廊，拟赴超然斋(禅房)途中，见一位典座僧在燠热的佛殿前，手携竹杖，头无片笠，弯着腰，汗如雨下，辛勤地晒苔。道元趋前问典座法寿，答称六十八岁。道元再问：「典座年高，如何不使行者代劳？」答：「他不是吾。」

　　自此道元对典座一职视为尊贵的办道修行，绝不虚应了事，或假手他人，虽一米一饭，亦不许浪费。道元在其日后所撰述的《典座教训》一书中，即举示办道的功德心行及古德风貌，以训诫后人。

　　
　　◆身心脱落　顿悟禅旨

　　嘉定十六年七月，道元于天童景德寺参谒堂头和尚无际了派禅师，翌年又先后参礼杭州径山如琰禅师、盘山思卓、天台雁山、平田万年、庆元护圣等诸剎硕学，然终因问答机语不契，而兴起返回日本的念头。就在道元打听回日船期时，无意中在径山罗汉堂遇一禅僧老琎，劝其参见天童山如净和尚，并告诉他，当今具有大眼目者，莫过于净老。

　　道元当即回到天童山，如净和尚欣然说道：「前日夜梦悟本大师至，你是再来人也，他日当大弘吾宗。」又说：「佛佛祖祖面授法门现成也。」许其入堂参究。这是道元入宋二年以来，第一次值遇有缘的明师，时值宋宝庆元年(公元一二二五)。

　　天童山禅风严峻，向来闻名于十方丛林。一日，如净和尚巡堂，见道元邻单的行者正在打瞌睡，即刻骂道：「夫坐禅者，为脱落身心也，只管打睡，堪作什么！」道元在旁闻之，豁然大悟：「身心脱落为坐禅，坐禅是佛祖现成，本法性即现，自性身之活泼也。」「我本来是佛，故发心修行，一刻不能停止。」

　　翌日天明，诣方丈室，熏香礼拜，如净和尚当下印可。道元悟后仍随侍其侧，过着严峻的修行生活，约三年之久，悉得洞山法要。
 
　　
　　◆辞别恩师　返国弘法

　　宝庆三年(公元一二二七)，二十八岁的道元辞别如净和尚，准备返国。师付以芙蓉道楷祖师的袈裟以示传法(该袈裟现今仍藏于丰后的泉福寺中)，另有竹篦、白拂，悟本的《宝镜三昧》、本寂的《五位显诀》等宗门宝典，及自赞之顶相。师于顶相题偈曰：「以尔异域人，授衣为法信，归国布化，广利人天，莫住城邑聚落，莫近国王大臣，须居深山幽谷，时机未稔，接取一个半个，嗣续吾宗，勿令断绝。」道元禀承师训，传接衣钵，即成为继如净和尚之后，曹洞宗第十四代祖师。

　　
　　◆广度众生　遍设道场

　　道元归国后，暂驻建仁寺。士庶闻风参谒，王公大臣仰止其高风，法席之盛，卓冠全国。期间着有《普劝坐禅仪》一篇，提示正传三昧宗要。

　　然而，当时的比叡山已非昔日清净道场。平安时代，寺院为了保护领地财产而攻伐其它宗派，并自组武装部队。到了鎌仓时期，更形猖獗，天台宗僧兵即以比叡山为据点，逐渐呈现衰败征兆，真心求道者纷纷离去。

　　宽喜二年(公元一二三○)，道元眼见建仁寺僧团日渐腐败、堕落，以及比叡山旧佛教势力所加诸的迫害，因此痛下决心，离开建仁寺，前往山城深草赡养院潜心修禅，撰着《正法眼藏》和《辨道话》二书。为了弘法利生，道元创建多所寺院，其中兴圣宝林禅寺，是仿照宋朝禅剎的规模，历时三年，于嘉祯二年(公元一二三六)四月竣工，十月举行兴圣寺祝国开堂大典，聚众说法，由弟子孤云怀奘担任首座，可惜八年后(公元一二四三)毁于祝融。
 
　　宽元二年(公元一二四四)，道元四十五岁，云州太守波多野义重因仰慕道法，将越前州(福井县)吉田郡吉祥山的领地献出，敦请道元开山。道元悦其环境幽邃，于是在此创建具有七堂伽蓝的典型禅寺，作为曹洞宗的道场，名之为「吉祥山大佛寺」。宽元四年六月，改大佛寺为「永平寺」，此乃源于东汉明帝永平十年，佛法始传中国，举其年号作为寺名，以之为志。不多时，天下宿衲海会云集，道元于此开堂演法，大振禅风，提倡「只管打坐」法门，后人称其为「默照禅」，先能默照本心，继之寻回自家本来面目，此后日本曹洞宗即以永平寺作为总本山。
 
　　道元在永平寺前后十年说法度众，度化门人无数，振兴曹洞宗风。而永平寺则被视为道元禅师的精神所在，他曾说：「天上天下当处永平。」可见其自信。

　　永平寺虽历经七百余年，然而在日本所有寺院中，一直维持严峻纪律的禅风，僧侣生活与七百年前定下的清规毫无二致，完全沿袭中国古老丛林典制。在日本佛教普遍本土化的同时，永平寺的宗风独树一帜，确是曹洞宗的一大特色，目前接受该寺管辖的道场，共有一万五千余座，全国信众，约计七百万人，连年香客则难以数计。

　　
　　◆谨遵师诫　淡泊名利

　　道元虽然出身权贵，却有遁世思想，不论各界如何推崇，道元皆视名利为浮云，严持行者的戒律与禅风，与当时教界奢靡腐败的风气大不相同。当时鎌仓幕府的执政者北条时赖，仰慕道元的禅法与德风，有意礼请他到鎌仓说法，同时献地给永平寺，但是道元思及恩师遗嘱：「莫住城邑聚落，莫近国王大臣。」因此予以婉拒。
 
　　建长二年(公元一二五○)，蒙嵯峨上皇敕赐紫衣，道元再三婉辞，皇诏不许，遂将紫衣藏于亭阁，自己仍是朴素衲衣，一如往昔。建长四年，道元示疾，病中仍振笔疾书，完成《正法眼藏》及《八大人觉经》的注释工作。建长五年，道元禅师将永平寺住持一职传与高足孤云怀奘。在咐嘱大法并传授袈裟之后，即退隐京都上洛养病，同年八月二十八日示寂，世寿五十四，法腊四十一。诸弟子移灵于永平寺留龛三日，神色如生，异香熏室，荼毗后，得舍利无数。
 
　　嗣法弟子有怀奘等，剃度弟子三百余人，受戒者不计其数。道元寂后六百零二年，即嘉永七年(公元一八五四)，孝明天皇赐谥「佛性传东国师」；明治十二年(公元一八七九)，明治天皇加赐「承阳大师」谥号。

　　
　　◆著作等身　振兴宗风

　　道元禅师的思想被认为是日本佛教史上最突出的成就，其著作尤以《正法眼藏》一书，成为日本曹洞宗最重要的典籍，亦被公认为日人著作中最高哲学书籍。此书乃道元于三十二岁至五十四岁间，以日文汇编而成的法语集。其内容有佛教教义、经典、日常功夫、法门指示、公案剖析等，共分九十五篇，其中「有时」一篇，为道元坐禅与修观所得，也是对时间与存在的体证，素被视为佛教思想深奥的体现。此外，《普劝坐禅仪》一卷，是道元以四六骈体的汉文写成，阐述达摩正传禅法的特质及方法。《永平清规》二卷，又称《永平元禅师清规》、《永平大清规》，记述曹洞宗教团应守的规则，内容包括典座教训、办道法、赴粥饭法等六部，作为制定僧团的统制和法规。日本禅林规范，至道元禅师可谓集其大成。其它著作尚有：《永平广论》十卷、《宝庆记》、《伞松道咏》、《正法眼藏随闻记》、《出家授戒作法》、《拈评三百则》等，均收录于大久保道舟氏编纂的《道元禅师全集》。
 
　　综观道元禅师一生，谨遵师诫，淡泊名利，持律严谨，谢绝一切荣贵，行止自然流露洞山古佛家风，开展一代的新貌，故为后人所一致尊崇。[/COLOR]

谢谢振昂兄贴出此文！
我体会是当今社会世风日下，“综观道元禅师一生，谨遵师诫，淡泊名利，持律严谨，谢绝一切荣贵，行止自然流露洞山古佛家风，开展一代的新貌”。社会需要新貌，文坛需要新貌。

禅宗心领神会，平淡中潜移默化，最终给人耳目一新。社会需要新貌，文坛需要新貌。创新是社会进步的动力。