扬 州 慢

    尧舜虽仁，不能去欲。利之所在皆魑。况争鱼(1)者湿，非乐为其糜。放于利(2)，招生怨恨，独尊其上(3)，其害千圻。逗人心，不虞其弊(4)，不顾其媸。

    鸡鸣即起，跖之徒，为利孳孳。怕衰质文繁(5)，饱温(6)并至，为善人稀。长诈(7)贾商工饰。商之掊(8)，蔽国无疑。静蚁之(9)，闭膳可也。得易雄雌

    1，争鱼：列子《说符》争鱼者孺，争兽者趋，非乐之也。（其大意为争鱼者湿，争兽者奔走，都不是人们喜欢的事情，只不过，为了利，再辛苦的事情也要去做。）
    2，放于利：《论语•里仁》子曰：“放于利而行，多怨。”（依照自己的利益而行事，会招致许多怨恨。）
    3，独尊其上：《国语•周语上》夫利，百物之所生也，天地之所载也，而或尊之（垄断），其害多矣。
    4，不虞其弊：《汉•桓宽•盐铁论•毁学》今之在位者，见利不虞（担心）害，贪得不顾耻；以利易身，以财易死；无仁义之德而有富贵之禄。
    5，怕衰文繁：《盐铁论•本议第一》文繁则质衰，末盛则本亏。末修则民淫，本修则民悫。民悫则财用足，民侈则饥寒生。（外表繁盛，本质就会衰弱；工商叶兴盛，农业就会衰落。提倡工商业，人民就会         奢侈；提倡农业，人民就会诚朴。人民诚朴，财用就会充足，人民奢侈，饥寒就会产生。）
    6，饱温：《论蘅•治期第五十三》温饱并至而能不为善者希。
    7，长诈：《盐铁论•力耕第二》商则长（zhǎng 崇尚）诈，工则饰骂。（巧诈，伪。）
    8，商之掊：郑观应《盛世危言》兵之并吞，祸人易觉，商之掊克，敝国无形。
    9，静蚁之：《叔苴子•内篇卷六》欲蚁之静，闭膻可也；置膻于地，而欲蚁之不争，必无几也。（想要让蚂蚁安静，禁绝肉类食物就可以了；把肉类食物抛弃在地上，却要想让蚂蚁不争斗，是必定做不到的。）

    尧舜虽然仁义，却不能去掉人民的欲望。利之所在，人人就会为它奔驰。争鱼者沾湿，争兽者奔走，这都不是人们所喜欢的事情，但是，为了利，再辛苦的事情也会有人去应征。如果光是按照自己的利益去行事，则会招致许多怨恨。如果财富垄断在少数的人手上，其害也是无穷的，是因为财富集中在少数人的手上，他们就可以妄顾大多数人的利益而为所欲为。在大力提倡市场经济为主导的社会里，说穿了就是挑动人心，人性的最大释放，势必会导致竞争，弱肉强食的现象必然会发生，两极分化的现象也必定会出现，财富集中在少数的手上，如果缺乏制约的机制，那势必加深贫富的对立，如此一来，社会的安定，又从何谈起。
鸡鸣即起，人人就得为生活而奔驰。利之所在，皆为贼也。在这商业社会里，《盐铁论》早就有精辟的论断。文繁则质衰，末盛则本亏。末修则民淫，本修则民悫。民悫则财用足，民侈则饥寒生。（外表繁盛，本质就会衰弱；工商叶兴盛，农业就会衰落。提倡工商业，人民就会奢侈；提倡农业，人民就会诚朴。人民诚朴，财用就会充足，人民奢侈，饥寒就会产生。）虽然《论蘅》中说过，人们温饱了自然就会去做善事，但是现实的社会里，能去做善事的人，不竟只是少数。人们为了获得更多的利益，总是会想方设法地去经营。商人最善长的就是以不平等的条款去榨取最大的利润。而低下层的人们，最善长的就是弄虚作假，无怪乎山寨货冲积着市场，以假乱真的商品，使人们真假难分，无所适从。如果任由商人自由发挥，势必会导致国家的损毁。常言道，兵战的祸害短，而商战的祸害长，兵战的祸害，人们容易看得到，而商战的祸害是处之于无形。蚂蚁喜欢羊肉的腥味，要使蚂蚁安定，把羊肉去掉就可以了。但是要商业社会安定，就必须有一套监督的机制，只有这个机制充分发挥了作用，社会才能得到安定。