[COLOR=blue]  [B][SIZE=3]王鼎钧散文小品[/SIZE][/B][/COLOR]
      　
      　　      　　
[COLOR=blue][B]“侏儒症[/B]”
      　　
      　　
一个小孩在十岁左右就显露出锋利的口才和飞短流长的习惯。十岁以后，他的攻讦能力与日俱进，身材却始终不再增高长大。群医束手，都查不出是什么原因。
      　　
从十五岁到五十岁，由童稚到垂老，这人虽有一条可畏的舌头，却有一个可笑的身体。从十五岁到五十岁，这三十五年他在漫长的连续的令人绝望的医疗中度过，所有的名医都尽了力，可是于事无补。这个长不大的大人，这个人，因为不能适应正常的社会生活，内心十分苦闷。他惟一的快乐，就是月旦人物，作无情的讽刺。在这三十五年间医学也不断进步，终于，在这个人五十岁生日这天，发生了一件值得纪念的大事——
      　　
医生对他说：
      　　
“我们现在能够知道你为什么不能魁梧高大了。这是由于你经常讥议别人的短处。你每一次道人之短，都足以使你自己缩小一分。你的生长完全被这种难以觉察的损害抵销。”
      　　
病人如同听见福音一样，虔诚而热烈地说：“我再也不谈论别人的是非了！我—定痛改前非。我将来能长多高?”
      　　
医生沉默片刻，小心翼翼地说：“现在，你的发育生长的顶点业已过去，时间对于你稍微嫌晚了一点……不过别悲观，我的忠告对你仍然有益，你可以努力保持现状，不再萎缩下去。”
      　　
      　　

[B]循 环[/B]      　　
      　　
夜间，一辆摩托车撞倒行人，疾驰而去。幸而后面又有一辆摩托车来到，骑士下车察看，立刻雇车把伤者送进医院。
      　　
不料伤者在急诊室里咬定这位见义勇为的骑士就是肇事者。警方查来查去，也认为他颇有嫌疑，而他自己又完全没有办法提出证据洗刷罪嫌，最后只好负担全部的医药费用，和解了事。
      　　
他频呼倒霉，见人就诉冤，一再叮咛相识的摩托车骑士不可停车救人。同情他的人很多，一传十，十传百，他竭力使这个故事流传得很广。这人从此患了“自闭症”，拒绝再帮助别人，而自闭症又似乎是可以传染的……
      　　
在另一个时间、另一条马路上，他自己翻车受伤了。摩托车、汽车一辆又一辆从旁驶过，轮子上蘸了他的血。驾车的人加速马力，他们都听说过那个“不可救人”的故事……
      　　
很多人努力美化家庭环境，兰花、茶花、海棠、玫瑰种了一片又一片，院子里铺满青翠的草皮，茑萝由墙里爬到墙外，但他却又努力丑化别人的心灵，使那些与他生活息息相关的人一一失去纯洁善良，这样，他自己怎能活得宁静和谐?与人为善、教人以善固然是对别人忠厚，也是替自己减少麻烦。这比守着那几棵花浇水除虫更要紧。只知道培植十步以内的芳草，忘了增加十室之邑的忠信，终有一天会真正觉得追悔。
      　　
      　　

[B]父与子[/B]
      　　
      　　
父子俩牵着一头驴子赶路，路人讥笑他们说：“瞧这两个傻子，放着现成的牲口却不用它来代步!”
      　　
于是父亲骑驴。行人又议论他们说：“这个老头不知道慈幼，自己骑驴子，倒让儿子赶路!”
      　　
于是父亲让儿子骑驴，但又有人批评他们：“这孩子不知道敬老!”
      　　
父子俩一起骑上驴背，行人又非常惊讶地说：“他们虐待动物！”
      　　
父子俩下来检讨一番，做了一个新的决定，他们把驴子捆好，爷儿两个抬着走……这个小故事一度编在小学的国文课本里。学生、老师、家长看了这课文字，疑惑这一课到底寓有什么意思。
      　　
如果这个小故事能对我们有什么启示，那就是做事固然要采纳别人的意见，但是也要有自己的主张。如果别人怎么说我们就怎么做，像风车一样团团转，最后可能一无是处；因为提供意见的人角度不同、动机不同、见解和修养也不同，再加上他们在提供意见之前未必经过深思熟虑，极可能是信口雌黄。我们要过滤、要选择、要考量，然后择善而从。
      　　


[B]甜芋泥[/B]
      　　
      　　
一个年轻的村妇问医生：“有什么秘方可以毒死我的婆婆?她虐待我！”
      　　
医生告诉她：可以让婆婆常吃甜芋泥，百日后无病自死。
      　　
百日后，村妇向医生哭诉：“婆婆待我太好了!可是她已经吃了一百天的甜芋泥，怎么办?”
      　　
甜芋泥不会毒死人，它是一道可口的点心。由于媳妇经常笑容可掬地供养婆婆，不觉改善了两人的关系。当医生对村妇说“甜芋泥可以毒死婆婆”的时候，真正的语意乃是：“你先做一个好媳妇，然后你会有一个好婆婆。”他不过是改用了对方容易接受的说词而已。
      　　
今天人群背景悬殊，性格复杂，人际关系的困难很多。解决之道，还没有比“甜芋泥”更好的灵丹。“所求于朋友，先施之。”“你愿人家怎样待你，先要怎样待人。”这样做固然未必有效，可是，反其道而行必然更糟。
      　　
      　　

[B]好不好？[/B]
      　　
      　　
有一种“好好先生”，他的口头禅是“好好好”。对别人的要求、建议、说明一律用“好好好”来答复，脱口而出，漫无节制。听起来好像是答应了，其实他对别人的说明并没有听见，对别人的建议并没有接受，对别人的要求也不能照办。结果所谓好好先生者，其实一点也不好。
      　　
“好好好”的口头禅，害别人也害自己。圣贤自古教人不要轻诺；美国家庭教养子女，唯恐女儿在社交方面轻诺寡信，特地要女孩子练习说“不”，以至于男女青年有时候出现这样的对话：

“玛丽，下星期六你愿意做我的舞伴吗?”
　　
“不!对不起，我是说，下星期六我有空。”
　　
这跟好好先生的作风恰是两个极端。让我们来折中调和一下：
　　
第一，当你说“好”以前，必须先要慎思之、明辨之。
　　
第二，在你未能确定“好”或“不好”之前，可以坦白地说暂时不能回答。
　　
第三，练习沉默。当然对十分尖锐的问题除外。
　　
当你说“好”(也就是可以)的时候，你是接下了责任；当你说“不好”(也就是不可以)的时候，你可能损伤友谊。在我们所有的日常语言之中，这两个词汇必须慎重使用。
　　
　　

[B]恕 道[/B]　　

你必须有理想，但是不要公然鄙视那些鼠目寸光的人。你必须有操守，但是不要公然抨击那些蝇营苟且的人。你必须培养高尚的趣味，但是不要公然与那些逐臭之夫为敌。
        
我们做好事，别勉强别人也照我们的样子去做，别责备他们为什么不做。道德是一种修养，不是一种权利，道德最适合拿来约束自己，不适合拿来压制别人。道德如果成为运动，也是“自己做”运动。
        
“恃清傲浊”比恃才傲物的后果更坏。人们之所以尊重道德，就是因为道德对他们无害。如果道德成为他们毡上的针、背上的刺，他们就要设法拔去。人们之所以提倡道德，是因为道德可以增进社会的安宁和谐，不希望引起纠纷、造成风波。否则，他们就要对不道德的分子加以安抚了。
        
这就是以道德自命的人应该守的分寸。



[B]炎 凉 [/B]
   

常有人问：“社会是温暖的，还是冷酷的？”也常有人回答：“社会是温暖的”或者“社会是冷酷的”。莫衷一是的答案常令人困惑。
   
其实所谓温暖、冷酷都是社会的一种反应，反应由刺激而起。提问题的人和作答的人，似乎都忘记了“刺激——反应”的连带关系。
   
社会对新科状元必然是温暖的，对落地秀才必然是冷酷的。
   
新科状元虽然受人逢迎，但是也有名士对他白眼相加，那是或然；落地秀才也可能遇见佳人在后花园赠金，那也是或然。
   
新科状元如果做了贤臣，纵然遭遇宦海风涛，翻船落水，社会必然不会把他看成一只落水狗；落地秀才如果有才慧，肯用功，社会也必然怀着敬意估计他未来的命运。

这样看来，社会究竟是温暖还是冷酷，操之在己的成分很大，所以，这个问题的答案，与其在社会里找，不如向自己找。一个有志气的人，虽然不该口出狂言，但是无妨抱定信心，不管是温暖还是冷酷，我都不怕！
                                               
 

[B]迷 僧[/B]      　　
      　　
著名的寺院建筑宏伟，人员众多，组织严密，清规苛细，并非如一般人所想象的自由闲散。寺中一个年轻的和尚大不以为然，他本是为了逃避世间束缚才出家的呀!
      　　
他决计摆脱羁绊，贯彻初衷。他要做一个独脚的游方僧人，如闲云野鹤，在天地间徜徉自如。他愿意看山的时候寻山，愿意看水的时候就水。生活根本不成问题：一钵在手，三餐随地募化，夜晚只要找个地方打坐就行了。
      　　
沿途有庙，他也进去礼佛访僧，当家的和尚待他客客气气，他不必负担什么义务，吃一餐，住一宿，客客气气地分手。
      　　
可是也有缺点。他漫游四方，跟很多僧俗交谈，人家问他属于哪个丛林，听说他没有源流也没有归宿，马上减低了敬意。整年在江湖之上，风露之中，也找不到切磋佛理的对象，更没有亲密的知己，不免寂寞。尤其是，偶然有一点病痛，谁来安慰照料呢?原来“自由”并不如他早先所想象的那样十全十美。
      　　
一夜，他在一棵树底下打坐，倾盆大雨彻夜不停，他泡在水里念经。天明，山洪暴发，浊流浩荡，他爬到树上暂避。后来，树被水冲倒，他抱树逐波而下，漂流了三天三夜，在一座大庙旁边停住。庙里的和尚大批出动，正等着救人。他抬头一望，这座庙的模样好熟! ——原来就是他当初出家的地方。
      　　
他恍然了。既是和尚，就该属于寺庙，虽然庙愈出名，清规愈严，可是对一个出家人的造就也愈多。
      　　
我们离开家庭、步入社会，都需要有自己的“庙宇”—— 学校是教师的庙宇，工厂是工程员的庙宇，公司是售货人的庙宇。我们需要大庙——工作忙碌、要求严格、增长技能、磨炼心志的大庙，以便做环侍权威、尽窥奥义的“和尚”。
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