沁 园 春

    无物无双，互承相对，化变衡均。算成尘捣麝，不渝生死，祸多福少，欢浅愁深。牛女长离，虞姬垓下，天上人间同一因。世间事，有怜香惜玉，煮鹤焚琴。

    莫谈骨相山根，举大业枯肠损体辛。看麻古沧海，蓬莱水浅，石鲸鳞甲，精卫哀禽。河伯惊洋，醯鸡吾覆，金屋藏桥终郁湮。惊回首，物无长盛久，更替常新。

    世界上任何的事和物，都是有两面性的。这两面是相互依存又是相互对立的，对立的两面是不停地在远动变化的。像麝香般的纯情啊！化成了香尘，香犹不散，形消神存。两厢厮守，生死不渝啊！但其结局总是祸多福少，欢浅愁深。牛郎和织女，两厢厮守，情意犹深，但是他们只能在七月七日的那天相会。嫦娥盗取了丈夫后羿的不死之药奔月而去，她只能在清冷的月宫中“碧海青天夜夜心”的恨意绵绵，永无绝期了。一代天骄的楚霸王，在乌江的垓下，面对着自己深爱的虞姬，也只能仰天长叹“力拔山河气盖世，虞兮虞美兮可奈何！”而双双吻剑自杀，场面只是悲壮，但是结局是悲惨的。无论天上和人间的事情都是一样，它们都是遵从矛盾的法则来运行。世界上有怜香惜玉的情深，也有煮鹤焚琴煞风景的粗俗。正如《警世恒言》所说的：“焚琴煮鹤从来有，怜香惜玉几个知呢？”
    不要空谈骨相山根，凡是做大事的人，不是都枯肠损体而又十分艰辛的吗，君不看，经年的领导人，已经变成白发颓颜的老人！沧海桑田的巨变，总算有石鲸鳞甲的壮志，精卫填海的壮举，但是最终也不就变成一只精卫的哀禽。
秋天的水依时而至，百川千溪的水流入了黄河。黄河水面骤然变得宽阔起来，隔着水无法分辨对岸是牛是马，于是河伯非常得意，以为天下的水势之美全被他占尽了。因而顺着河流向东而去，到了北海。他向东面望去，看不到水边，一望无际。于是，河伯改变了他刚才的那种自满的样子，仰面向着海若叹息道：“俗话说：‘仅听见成百的道理，就以为没有人能够比得上自己’，这说的就是我啊！”
北海若听罢说：“天下的水，没有比海更大的，所有的河流都注入大海，但是海并不因此而自满。是因为它觉得自己是由天地而形成的，受阴阳之气而存在的。大海在天地之间，就好比小石、小木在大山里的一样，只觉得自己的渺小，又怎么会自满的呢？”
河伯说：“天地为大，毫毛的末端为小，这样可以吗？”
北海若说：“不可以。因为万物的容量是无止境的，时间无止境，界限变化不定，开端和终结不固定。所以小的东西内含不少，大的东西包含的也不多。人们认识了盈虚相对性的道理，就不会因为得到而喜悦，也不会因失去而忧愁，因为得失的界限本来就是变化不定的。”
河伯说：“什么事物的内与外会区分出贵与贱，大与小的呢？”
北海若说：“从道的角度来看，万物是不分贵贱的；从物的本身的角度来看，万物都是以自己为贵，以别物为贱；从世俗的角度来看，贵贱并不是自己产生的。而是因人而成的。从数量的差别来看，如果从它大的方面来说大，那么万物都是大的，从它小的那面来说它小，那么万物都是小的。这样一来，天地可以看成为米粒一般，毫毛的末端也可以看成是高山。差别的事理在这里就明显了。从功用的角度来看，如果从它有用的方面去说它有用，那么万物都是有用的；如果从它无用的方面去说，万物都是没有用的。所以功用都是相对而言的。就像东方和西方是相反的，但是，没有东方就没有西方的了。五帝三王禅让方式各有不同，夏商周三代的传承，也各不相同的。如果不合于时代，不合于世俗，可以称为‘篡夫’；而如果顺乎时代，合乎世俗，那就成了仁义之士。”沉默吧河伯，你有怎么能够知道所谓的贵贱和小大的道理呢？
    庄子《田方子》孔子求见老聃问道后，出来告诉颜回说：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微（没有）夫子（老聃）之发吾覆也。”汉武帝见阿娇时说，如果能娶到阿娇的话，必定要用金屋把他藏起来，这就是“金屋藏娇”的美谈，可是最后阿娇失宠，被幽禁于长门宫中，虽用千金求得司马相如写的长门赋，也不能打动汉武帝的心。
    故事给人们说明了一个道理，世界上任何的事情都是由小到大，由弱变强，但又由强变弱，大变小，直到消亡，世界上任何的事情都不会永远强大而不会消亡的。懂得了如此的道理，人们还为什么要死抱着不放手的呢，让事物按照它自己的规律而运行吧！