七 绝
四顾⑴层台一味凉⑵， 解严苦雨献宏章。
清风物化⑶鱼千里⑷， 拨火⑸南楼丘壑藏⑹。
1，四顾：庄子《养生》提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
2，一味凉：欧阳修《招许主客》欲将何物招嘉客，惟有新秋一味凉。
3，物化：黄庭坚《观化十五首》并序，夫物与我若有境，吾不见其边，忧与乐相遇乎前，不知其所以然，此其物化欤？
4，鱼千里：《关尹子•宇》以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知几千万里而穷也。黄庭坚《追和东坡题李亮功归来图》小池已筑鱼千里，隙地仍栽芋百区。
5，拨火：《传灯录》百丈为沩山曰：“汝拨炉中有火否？”师拨云：“无火。”百丈躬身起，深拨得火，举以示之云：“此不是火？”师发悟礼谢。杜甫《解闷》颇得阴何苦用心。
6，丘壑藏：《晋书•谢琨传》谢琨说胸中有丘壑。《世说新语•言语》简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽鱼自来亲人。”
七 绝
有 感 于 黄 庭 坚 语
《答王太虚》黄庭坚曰：“古人不得于躬行于高明之势，则心享于寂寞之宅。功名之途不能使万夫举首，则言行之实必能与日月争光。”
俯仰世情千化变， 亡羊(1)一脉竟争篇。
黄公(2)垆下当知味， 夤夜推敲奕粲乾。
1，亡羊：庄子《骈拇》一个奴隶和一个小孩一同去放羊，都丢失了羊。问奴隶在做什么？奴隶在读书。问小孩在做什么？小孩在掷骰子。他们干的事情不同，但丢了羊却是相同的。
2，黄公：《世说新语•伤逝》王戌任尚书令，一天，他穿着官服，坐着轻便的马车，经过黄公酒垆旁，他回头对后面车上的人说：“我过去与嵇康阮籍一起在这酒家痛饮，竹林之游，我也有参加。”言下之意他和嵇康，阮籍心灵相通。黄庭坚《次韵盖郎中率郭郎中休官二首》黄公垆下曾知味。定是逃禅入少林。
七 律
白屋(1)悬床(2)刍(3)一束， 萧萧落木燕居(4)凉。
劳生(5)四事五情起， 背嗮(6)暖和天命张。
策杖方图分袂路， 忘言悟道六经亡。
祭余(7)人乞焚公(8)死， 千载贤愚共八荒。
1，白屋：《汉书•萧望之传》唐颜师古注：白屋，谓白盖之屋。以茅覆之，贱人所居。
2，悬床：《后汉书•陈蕃传》陈蕃谓南昌太守，不接客，唯徐穉来，特设一榻，徐走后，就把榻悬起来。
3，生刍：《后汉书•徐穉传》郭泰（林宗）母去世，穉往吊之，置生刍一束于庐墓前而去。人不知其意，泰曰：“《诗》不云乎，‘生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪（当）之。”
4，燕居：闲居，平静安居的住所。黄庭坚《读书呈几复二首》杖策方图问燕居。
5，劳生四事：列子《杨朱》生民不能够得到休息，是为了四件事的缘故：一是为长寿，二是为名誉，三是为地位，四是为财货。
6，背嗮：列子《杨朱》宋有农夫，经常穿破敝乱麻絮的衣服过冬，到春天种庄稼，自己到太阳下曝嗮，不晓得天下还有高大房屋温暖丝绵和狐貉皮裘。回头对妻子说：“嗮太阳，暖和极了。”
7，人乞：《孟子•离娄章句下》战国时期，有一齐人有一妻一妾，每天早晨就出去，晚上回来，说是有人请他吃饭。其妻妾不相信。一天，她们暗自跟随着他，只见他到一排坟墓边，向正在祭祀的人们讨着吃，于是真相大白。
8，焚公死：《史记•晋世家》晋国公子重耳，长期流落在外，介之推跟随着他。重耳回国后，掌握了政权，赏赐跟他的人，可把介子推忘了，介子推就和母亲隐居在山林中。后来晋文公重耳，放火烧山，想逼他出来，他坚持不出，抱着树被烧死。后人为纪念他，他死的那一天，定为寒食节。
住在陈蕃悬床的白屋里的一束刍草，萧萧落木的秋天，白屋里显得更加清凉。生民不能够得到休息，是为了四件事的缘故：一是为长寿，二是为名誉，三是为地位，四是为财货。如果人们像宋人农夫一样，不知天下有高大的房屋，温暖的丝绵和狐貉皮裘，背嗮太阳就觉得暖和顺的自然人，他不违反天命，为什么要羡慕高寿？，不重视尊贵，为什么要羡慕名誉？不要势力，为什么要地位？不贪求财富，为什么要羡慕金帛？人不结婚做官，五情七欲丢掉一半；人不穿戴饮食，君臣之道自然消失。天下没有我的敌方，控制我有我自己。不要名誉没有忧愁，平齐富贵，使人快乐。
人们每天都是在人生的十字路口，每天都是在选择。只要我们悟道上述的道理，六经六义自然就能看透。从前一个齐人，每天早上他都出去，晚上回来，说有人请他吃饭。他的老婆不相信他的鬼话，于是偷偷地跟着他出发，原来他是到了人家的墓地，乞求别人祭墓的祭品。晋文公重耳流落在外，介子推曾割了大腿的肉给重耳充饥，后来重耳回到晋国当上皇帝，想要介子推出来辅助，介子推就是不肯，重耳放火烧山，以为可以将他逼出来，谁知介子推抱着大树而被烧死。人们为了纪念他，将清明前的一天，定为禁火日。偷吃祭品的齐人，和英雄一世的介子推，最后都是同归黄土。所以道家的万物归一的观点，是能够使人心胸宽广，看问题，看得通透。
七 律
碧合晚云楼隙收， 车争入道带川流。
凝停鸦立迎照日， 俯仰繁华意更幽。
富贵背藏膻蚁逐⑴， 安知逸乐是灾由。
鱼儿相忘⑵江湖水， 一缕残阳定慧⑶修。
1，膻蚁逐：《庄子•徐无鬼》蚂蚁喜欢羊肉，因为羊肉是膻的。舜有膻的行为，所以老百姓喜欢他，百姓聚在一起，一定会有争执。
2，鱼儿相忘：《庄子•徐无鬼》修养德行培养和气以顺应天下，这叫作真人，这就是使蚂蚁无法运用智慧，鱼儿可以相忘于江湖，羊儿也不再发出膻味。
3，定慧：《坛经•定慧品》定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。（定是指通过精神集中，观察特定对象而获得悟解义理或功德的一种思维修习活动。慧是修习佛理所引生的辨别现象，判定是非善恶以及达到解脱认识能力和境界。）
七 律
读 杜 诗 有 感
杏花时节腻江天， 岚嫩雨烟好醉眠。
自笑贾生⑴辞赋恨， 长沙馀岁定当然。
古今混一⑵同车辙， 怀铅⑶木牍必沉迁。
秋毫⑷之末泰山小， 智功楼护⑸又何焉。
1，贾生：贾谊，西汉著名的辞赋政论家。由于他在朝廷上，力主革除政治弊病，触犯了权贵，被贬为长沙王太傅。
2，混一：杜牧《江南怀古》车书混一业无穷，古人用“车同轨”“书同文”表示天下统一。
3，怀铅：杨雄他不善于逢迎奔走，惟喜研究学问，常怀铅（铅粉笔）提椠（木牍）著书，因而不得升迁。
4，秋毫：庄子语“天下大于秋毫之末而泰山为小。”亦即秋毫之末小，但比秋毫小的还有很多。泰山之大，但比泰山大的还有。
5，楼护：西汉末年人，善谈论，能交结贵人，常为王氏王侯的坐上客。
七 律
汉武功高切绛河，天台香柏郁烟多。
昔无二簋供神祭，匏子决兮可奈何。
汉武帝一生好为崇楼峻阁，侍奉神仙。在元鼎三年春，筑柏梁台，高二十丈，使用香柏百余，香飘十里。用来供奉长陵女巫神君。又兴建通天台，高三十丈，井榦台，神明台，均高五十丈。汉武帝之所以喜欢封禅，目的就是歌颂他自己的丰功伟绩，使它能与日中天，永耀山河。秦王嬴政，更是如此，多次封禅泰山，并筑跨海石桥，以寻东海神仙。大凡人们取得成绩的时刻，总是喜欢大肆张扬，歌功颂德之声，响彻四方。特别是那些喜欢拍马屁者。更为雀跃。在这时候，人们温习一下“易经”中的损卦，是非常有意思的。损卦《序卦传》中说道：“解者，缓也。缓必有失，故受以《损》”灾难业已缓解，暂时摆脱了困境，虽说是一种解放，但人们不可因此而放松自己，甚至放纵行为，因为在较宽松的和平顺境之中，如不严格要求自己，就和容易犯错误，从而损害了自己，甚至给整个国家和社会带来损害。损卦卦辞说：“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？而簋可用享。”有诚信，大为吉祥，没有咎害，可以占莁，利于有所前往。用什么来祭祀呢？两盘淡食也足够奉献神灵。卦中的关键就是“有孚”即是要有诚信。
七 律
快阁临窗晚倚晴， 归霞久坐山藏瞑。
横虹数抹黄粱意， 叔度(1)千杯了事倾。
山远水长双属玉(2)， 临渊不羡寂心平。
骞裳落日扶头起， 写物穷情涤羶清。
1，叔度：《后汉书》黄亮，字叔度。郭林宗曰：“叔度汪汪若千顷陂（其言其气量）”学习黄叔度的气量，遇到不合理的事，不违背良心说话，只一味喝酒，喝醉了了事。
2，属玉：（zhù）司马相如《上林赋》驾鹅属玉。李善注引郭璞曰：“似鸦而大，长颈赤目，紫绀色者”是一种水鸟。
七 律
冷于(1)陂水淡于秋， 远客初穷倦色留。
天下市朝失本步(2)， 楼台十二(3)实难求。
长沙才子(4)蜗居出， 瓮牖庾郎(5)戚饭牛(6)。
鬻畚(7)洛阳蕉鹿得(8)， 庄周蝴蝶梦封侯。
1，冷于：司马池《行色》冷于陂水淡于秋，远陌初穷到渡头。
2，失本步：庄子《秋水》子独不闻寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直葡匐而归耳。李白《古风》之三五 寿陵失本步，笑杀邯郸人。
3，楼台十二：《史记•封禅书》方方士有言“黄帝时为五城十二楼，以侯神人于执期，命曰迎年。”
4，长沙才子：《史记•贾生列传》于是天子议以贾生（谊）任公卿位，绛、灌、东阳冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“雒（洛）阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事，”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙太傅。杜甫《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》长沙才子远，钓濑客星悬。
5，庾郎：《南齐书•庾杲之传》庾杲之……清贫自业，食唯有韭薤、菕韭，生韭杂菜，或戏之曰：“谁谓庾郎贫，食鲑常有二十七种。”
6，饭牛：《吕氏春秋•举难》宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进，于是为商旅，将任车以致齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众。宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉！之歌者，非常人也！”命后车载之。
7，鬻畚：《晋书•王猛传》王猛……少贫贱，以鬻畚为业。尝货畚于洛阳，乃有一人贵卖七畚，而云无直，自言家去此无远，可随我取直。猛利其贵而从之，行不觉远，忽至深山，见一父老，须发皓然，居胡床而坐，左右十许人，有一人引猛进拜之。父老曰：“王公何缘拜也！”乃十倍偿畚直，遣人送之。猛既出，顾视，乃嵩高山也。
8，蕉鹿：《列子•周穆王》郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆以蕉，不胜其喜，俄而遗其所藏之处，逐以为梦焉。顺途而咏其事，傍人有闻者，用其言取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿耶？讵有薪者耶？今真得鹿，是若之梦真耶？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦耶？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦之之处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之，逐讼而争之，归之士师。士师曰：“若初得其鹿，妄为之梦；真梦得鹿，妄为之实。”彼真取若鹿，而与若争鹿，室人又谓仞人鹿。无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。
诗的第一句，是源于著名史学家，《资治通鉴》的作者司马光的父亲，司马池的《行色》中的诗句，何谓行色，就是庄子《盗跖》篇中：“车马有行色”，孔老二去说教柳下惠的弟弟——盗跖，结果被盗跖弄得狼狈不堪，啷当而逃的样子。司马池在安丰（安徽寿南县）的一个渡口，细心观察了渡口来来往往的行人，写出“冷于陂水淡于秋”的诗句，来形容渡头上行人的形象：远远奔来的客人，疲倦劳累，神清萧索，根本没有半点的欢容；也没有人来迎送他们。人们对他们是冷冷淡淡的，他对人们也是冷冷淡淡的。虽然渡口来往的人多，也算是热闹的地方，然而他们彼此之间却没有感到温暖。司马池的诗句，深得诗家们的赞赏。
三十年前，城市正是改革开放的时候，虽然是个边陲小镇，可是开放改革之风，把这沉睡的“维纳斯”吹醒，那时候，只要相隔一星期，城市的模样就有所改变，一个欣欣向荣的景象，腾现在人们的眼前。可是，三十年后的今天，城市电视台的一次调查，显示出85%的居民，没有幸福的感觉。用司马池的诗句来形容城市人的面容，真是恰如其分。街上的行人，总是来去匆匆，各不相关，目无表情，言语不同。城市里的机关陷阱之多，随时都会危及于人，生活在这个城市里，好像天天都要走独木桥似的，总是使人忧心忡忡。好比说，高高兴兴地去吃一顿饭吧，得要小心食物的安全性，是因为泔水油，连一些很有体面的酒家，也是常用的食油。人们对食物安全，已经达到信任危机的地步。什么瘦肉精，孔雀石绿，三聚氰胺等等，多到数不胜数。古人早就有告诫“垂堂之危”，可现在高空掷物，是经常发生的事情，而且更糟糕的是追查不到掷物的源头。马路如虎口，天天都有交通事故发生。过马路时，不但要看红绿灯，还要注意疯狂冲灯的狂人。最近竟有一件如此荒唐的事情，一个年轻的女人，看到一个小孩被汽车撞倒，撞人的汽车逃逸，年轻的女人，急忙帮助呼叫120（急救中心）。后来家属来了，没有看到撞人的汽车，只看到年轻女人抱着小孩，就一口咬定，是她弄伤孩子的，最后竟把她送到派出所去。经过很久，追查到肇事的司机，才还以她个清白。人际关系竟然达到如此田地，人们的面孔还会有和颜悦色的吗。你随时都可以访问一下，人们对城市的感觉，他们都会异口同声地说：“非常劳累和辛苦”。
城市汇集了半个加拿大，二千万的外来工，他们都是乘开放改革的东风，聚集到这个弹丸之地，他们都以为在这天下的都市里，遍地都是黄金，其结果呢？正如庄子《庚桑楚》中所说：“推举贤人，百姓就相互倾轧，任选贤人，百姓们追逐利益。为了逐利，儿子杀父亲，臣子杀君主，白天偷窃，正午穿墙，大乱的根子，一定是产生于尧舜之间。”虽然此话有点荒唐，但是城市的表面现象，却又有点儿似曾相识。来城市淘金的，能发财致富的，不竟是少数。而大多数的都像邯郸学步一样，失去了自己农民的本色，变成一个破产的农民工。城市的物价飞长，是以双位数字来计算，微薄的工资，怎么抵得上长的物价，人们都像庾郎那样食韭薤、菕韭，生韭杂菜那样贫困，像宁戚饭牛居车下的生活在贫穷线上。
城市的高楼大厦林立，可是楼价的飙升，根本就不是一般人所能接受。摩天大厦，只是空中楼阁，就算是有较高工薪的长沙才子（贾谊），他们也只能望楼兴叹。蜗居充斥在城市的每一个角落。为什么连上海市委书记，也不得不叫大家去看看“蜗居”电视，是因为两极分化的程度，已经达到了要提到议事日程上的程度。
来淘金的人们，都像王猛在洛阳（都市）鬻畚一样，都想得个好价钱，可是，结果呢？都是以蕉鹿梦而告终的罢了。
七 律
落英飞絮石榴红， 虔觅细寻坤相风⑴。
蝶梦庄生尘世事， 蓝田日暖⑵玉烟濛。
何须浪作缑山⑶意， 时节因缘⑷犀髓⑸通。
堪笑嫦娥偷药⑹去， 苦知病乐⑺是仙踪。
1，坤相风：坤卦位于西南位，即西南风。曹植《七哀》诗，愿为西南风，长逝入君怀。李商隐《无题二首》班骓只系垂杨岸，何处西南任好风。
2，蓝田日暖：司空图《与极浦书》戴客洲（叔伦）云：“诗家之境，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”
3，缑山：（gōu）《列仙传》周灵王太子晋喜吹笙作凤鸣，为浮邱公引往嵩山修炼。三十余年后，在缑山顶升仙。
4，时节因缘：王树海《禅魄诗魂》就是在刹那间，内因与外缘的巧合，使人恍然大悟。
5，犀髓：犀角中心的骨髓，像一条白线贯通上下。李商隐《无题二首》身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
6，偷药：《淮南子•览冥训》羿请不死之药于西王母，姮娥（嫦娥）窃以奔月。
7，苦知病了乐：《焚书•复丘者》人知病苦，不知病之乐——苦者乐之因，苦极则乐至，苦乐相乘是轮回种；因苦得乐，是因缘法。
七 律
人世何时不识愁， 五侯(1)歌舞大江流(2)。
蜗居斗米囊空结， 一念还成万古忧。
牛背(3)神光丘壑在(4)， 阮孚(5)蜡履品存留。
海山(6)藏物皆能失， 天栋(7)屋裈得自由。
1，五侯：西汉成帝时，王商等五人同日封侯。石象之《咏愁》除却五侯歌舞地，人间何处不相随。
2，大江流：李煜《虞美人》问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
3，牛背：《世说新语•雅量》太尉王衍曾嘱托同族的人办事情，过了一些时间还未办成。在遇到一起飮酒时，王衍便问族人说：“近来瞩你办的事，怎么能不办？”族人大怒，举起手中的食盐向他的面上扔去。王夷甫没有说话，洗净了脸，挽起丞相的手臂共同坐车去。在车里，他照着镜子向王丞相道：“你看我的眼光，竟然射在犟牛的背上。”
4，丘壑在：《世说新语•品藻》明帝问谢鲲：“君自谓何如庾亮？”答曰：“端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”《汉书》卷一百上，班嗣赞严子曰：“鱼钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。”
5，阮孚：《世说新语•雅量》祖约爱收集钱，阮孚爱收集屐，两人都常年经营，两种嗜好同样都是一种负担，但没有人能分辨出他们的高下。有人到祖约家，看到他整点财物。客人来了，他来不及收拾好，剩下两只小竹箱，就藏在身后。他斜着身子遮住竹箱，心里还有些不痛快。有人到阮孚那里，看到他自己吹着火给木屐打蜡，一边感叹地说：“不知道一辈子能穿几双木屐？”说时神态悠闲坦然。从此两人的高下才见分晓。
6，海山：庄子《大宗师》把船藏到山谷里，把山藏在深海里，可算牢固了吧！然而到了半夜，一个力大无穷的家伙背起就走，那自以为可靠的糊涂虫还不知道呢！不管小物大物，都有可藏之处，也都有遗失的可能。假若把天下藏于天下而使它不会遗失，才是使事物永恒不失的博大胸怀。
7，天栋：《世说新语•任诞》刘伶经常饮酒放任旷达，有时在屋里脱掉衣服赤裸着身体，有人看见后便讥笑他。刘伶说：“我拿天地作为房屋，把房屋作为衣裤，你们为什么钻到我裤子里来了？”
谈起愁闷来说，世界上什么地方可以没有的呢？腰持万贯，五侯齐封的有钱人家，该是不知道什么是忧愁的吧，其实不言，富人也有富人的忧愁。他们整天为着金钱，搅尽脑汁，其花费的脑筋，不比任何人来的少。穷奢极侈的陈后主和他的妃嫔张丽华，全然不知道韩擒虎的兵入都城，（可算是不知愁们的吧！）结果，在井下被韩擒虎所获，成立俘虏，遗憾终生。南唐的李后主李煜，在他当皇帝的时候，天天歌舞升平，不思治国，最后也被俘，在狱中唱出了“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的千古绝唱。住在蜗居里的穷人，只有斗米的工薪，囊中桔梗，为生活所逼，当然不用说，经常是愁眉心头。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶称为“六凿”，人的“六凿”常常是人忧愁的根由。愁闷最大的，莫过于藏有私心，而心眼为外物所遮蔽。
太尉王衍曾嘱托同族的人去办事情，过了一些时间还未办成。在遇到一起飮酒时，王衍便问族人说：“近来瞩你办的事，怎么能不办？”族人大怒，举起手中的食盐向他的面上扔去。王夷甫没有说话，洗净了脸，挽起丞相的手臂共同坐车去。在车里，他照着镜子向王丞相道：“你看我的眼光，竟然射在犟牛的背上。”太尉王衍，能有如此的胸襟，不予世人计较，不为俗物所困扰，他真的有一丘一壑的胸怀。庄子说“鱼钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。”王衍的心胸，不正是万物不奸其志的吗！
祖约爱收集钱，阮孚爱收集屐，两人都常年经营，两种嗜好同样都是以中负担，但没有人能分辨出他们的高下。有人到祖约家，看到他整点财物。客人来了，他来不及收拾好，剩下两只小竹箱，就藏在身后。他斜着身子遮住竹箱，心里还有些不痛快。有人到阮孚那里，看到他自己吹着火给木屐打蜡，一边感叹地说：“不知道一辈子能穿几双木屐？”说时神态悠闲坦然。从此两人的高下就有了分晓。为什么就能分出高下的呢？人只要有孔老二那样，富贵于我以浮云那样的品格，那就是最高的品格啊！
刘伶经常饮酒放任旷达，有时在屋里脱掉衣服赤裸着身体，有人看见后便讥笑他。刘伶说：“我拿天地作为房屋，把房屋作为衣裤，你们为什么钻到我裤子里来了？刘伶的胸襟，正如庄子所说的，把船藏到山谷里，把山藏在深海里，可算牢固了吧！然而到了半夜，一个力大无穷的家伙背起就走，那自以为可靠的糊涂虫还不知道呢！不管小物大物，都有可藏之处，但都有遗失的可能。假若把天下藏于天，那么就能永恒地不会掉是的了。偶然得到了，就非常高兴，并想保持它，不想失去。这样每得到一种高兴，就高兴一番，那么就会高兴得没完没了，不过到头来，还是要失去的。若把生死置之度外，心里像清晨的天空那样明净。心里明净，就能见到那独立存在的道。见到了道，就能不分今古，进入了不生不死的状态。就能在纷纭像锋刃一样的万物刺激下，心里也能保持宁静，宁静的心，就能随迁变化，置身于不会失去的境地而永久长存的了。安于一般情况，等待必然结果，这样人还会有什么的忧愁的呢！
七 律
和 小 土 豆 《夜读陆游》
酥手(1)黄藤情落莫， 提刀铁马慕西平(2)。
元知(3)造物摧人意， 老却英雄心未倾。
欹帽(4)亸鞭芒屩(5)走， 不妨(6)靑鬓戏寒冰。
花明(7)柳暗吟潭月， 唱玉云篇万里行。
1，酥手：陆游《钗凤头》红酥手，黄藤酒……锦书难托，莫莫莫。
2，西平：陆游《长歌行》犹当出作李西平。李晟是唐德宗时的名将，率军从叛臣住泚手中收复长安。因功封为西平郡王。
3，元知：陆游《鹧鸪天》元知造物心肠别，老却英雄似等闲。
4，欹帽：陆游《剑南诗稿》卷三十一《泛舟湖山间有感》我似人间不系舟，好风好月亦闲游。
5，芒屩：陆游《好事近》尘土污芒屩。
6，不妨：陆游《鹧鸪天•葭萌驛作》慵服气，懒烧丹，不妨靑鬓戏人间。
7，花明：陆游《游山西村》山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
七 律
太极两仪生四象， 阴阳化变道圆方。
日中方睨(1)生方死， 独一(2)无文定自亡。
道貌岸然非至圣， 形枯朽木貌强刚。
久昏天地必将晓， 待日君须放眼量。
1，方睨：庄子《天下》日中方睨，物方生方死。
2，独一：程颢《粹言》不独立，二则为文。（没有独一的，事物总有两个对立面，才符合道理）
七 律
读 今 人 诗 词 有 感
未破(1)逐流口号纷， 小鱼(2)彭蚏孟诗魂。
虽然也摘些儿卷， 雨后鸣蛙呷喋浑。
眼处(3)心生出隽意， 清词丽句必为邻(4)。
人人只采黄精(5)去， 赋得沧桑句便神。
1，未破：杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》读书破万卷，下笔有如神。
2，小鱼：苏轼《读孟郊诗》初如食小鱼，所得无偿劳。又似煮彭越（越地的小蟹），竟日持空螯。
3，元好问《论是绝句三十首》眼处心生句自神。暗中摸索总非真。
4，必为邻：杜甫《戏为六绝句》不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。
5，黄精：苏轼《黄精鹿》幽人只采黄精去，不见春山鹿养荣。
七 律
有 感 于 小 土 豆 之 无 题
制律天庭聚盛英，钧天音角早形成。
寒鸦野雀声嘶邈，隔八黄钟噪切鸣。
壮羽峥嵘不以耳，内心感化始为馨。
有余不足非乐达，雅颂国风皆不平。
七 律
新春遥赠刘荒田，小土豆，翎翅
云殚岁序九华欣，淑气吹芬翰墨芸。
贝阁鳌峰生梦泽，美华摇醒梦中人。
相知倾盖无南北，虽未交颐见本真。
剪烛西窗襞积解，灵犀一点焕精神。
小土豆步韵敬和竟生老师一首
每阅华章倍羡欣 雅儒风物醒芸芸
医心更胜能医体 达己何如可达人
字字有源皆学问 丝丝入扣自纯真
路遥未许栽桃李 尚祈珍重玉精神
七 绝
虎 年 咏 虎
班奴(1)夹镜(2)露峥嵘， 耀彩华章缘木(3)中。
雄爪发财(4)遭急缚(5)， 枯枝凋碧(6)入樊笼。
1，班奴：《易林》登山上谷，与虎相触，猬为功曹，班奴奔北。
2，夹镜：《王恽赵邈龊虎图行》目光夹镜尾束胯，百兽却走潜风埃。
3，缘木：《淮南子•说林训》蛇不可使为足，虎不可使缘木。（蛇不可以添足，否则害人更甚。虎不可上树，否则更为威风。）
4，发财：《礼记•大学》仁者以财发身，不仁者以身发财。
5，遭急缚：杜甫《遣兴诗》猛虎慿其威，往往遭急缚。谓虎急缚。
6，凋碧：明•丘濬《大学衍义补•总论理财之道上》民者邦之本，财者民之心，其心伤则其本伤，其本伤则枝干凋瘁，而根柢蹶拔矣。
七 律
紫陌红尘拂面来(1)， 焦桐(2)孤竹未堪哀。
勾留翰墨桑榆晚， 道是无聊胜有财。
花木精神云写意， 回风流雨迪兴衰。
穷今通古汗牛马(3)， 晚达先枯亦盛怀。
1，紫陌：刘禹锡《元和十年自朗州承至京戏赠看花诸君子》紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
2，焦桐：《搜神记》蔡邕所制的焦尾琴。是因所用的桐木尚有烧焦的痕迹而得名。
3，汗牛马：柳宗元《陆文通先生墓表》处则充栋宇，出则汗牛马。
七 言 诗
1972年，文化大革命进行得如火如荼。按毛主席的理念，农村缺乏文化，缺少科学，城里的知识份子，应该到农村去，一则接受贫下中农的再较育，另则把科学文化知识带到农村去。毛主席一挥手，城里的高等学校，都办起“五七干校”，把那些五谷不分的老教授，老学者，老专家，统统赶到农村去。快六十岁的母亲，当然也得要去干校。送别了母亲，我一个人留在广州的旧居，望着空置的楼房，不觉，一种惆怅之感涌上心头。在贫下中农当家的年代，我们这些“臭老九”前途如何呢？谁也说不清，诗就是在这样的背境中产生。
人去楼空月满楼， 画眉营垒画檐头。应是劲秋脱晚红， 犹有松菊凝芳秀。
齐 天 乐
水 颂
一沤九薮盈盈泄，浮游漫濡翔泳。走壁穿岩，激沙撼石，湍洑奔腾徊涌，荡天地纵。是无际无边，邃渊深迥。终始萦回，波涛左右任横综。
鸿恩不分喜好，布施无巨细，不求回送。剑刺刀伤，火烧碎捣，柔韧交纷浪动，流形隽永。渗隙戳青山，里坚驰骋。德齐乾坤，厚阴弥大众。
天下万物，没有什么能和水相比的。它大，可以无边无际，深，不可测量，长，可以无穷无尽，远，可以末于天下的尽头。它可以是一沤，也可是以九薮。它盈盈泄泄，浮游于天际，漫荡于地垄。它可以穿岩走壁，激沙撼石，也可以在没有形体的物体中流动。它可以在荒漠旷野里奔腾，也可以左右地驰骋在坚石之中。它上天，可以成为雨露，下地可以滋润万物。它无处不在，无处不有。
水不停地流动，没有办法知道它的终点。也没有办法知道它的开始。水非常微细，人们很难把它把握。水又是非常皓大，人们也很难用什么东西来和它比喻。世界上没有什么东西比水更柔嫩的，但是，也没有什么东西比它更为坚强。刀挫剑刺，它没有伤口。火烧斧砍，也不会给他留下什么样的痕迹。它是捣不碎，散不了的。别看它如此柔韧，但它可以穿透石头和金属。它无坚不催，它可以在最坚硬的东西中游泳。它可以迂回在深谷之间，也可以在混沌的太空中自由流通。
水授予天地万物，可没有天地的名分。它恩泽天地，而没有私欲，更没有喜好和憎恶。它恩泽万物，无分巨细，大到包揽各种生物，小到地上爬行的小虫。它富足瞻仰天下，是无穷无尽的，但恩泽和布施从来不要求回送。它没有所谓的私欲，也没有所谓的公心。它漫游在天地之间，它无所谓开始，也无所谓结束。它无所谓左，也无所谓右，它弯曲，交分与万物共始终。
万物没有了它，就得不到生长，百事缺少了它，便不能成功。它的德行与乾坤平齐，它是天地之间的最崇高。水之所以能成为天地间最高的德，是因为它柔嫩。它能出入于无有之地，又能渗入到没有空隙的形体中。老子说过，有生于无，没有形状的是有形状的祖先。动态平衡是事物的最高境界，水在平静的时候，可以把它当作标准。（水平面）因此，虚无恬淡的水，是最值得人们学习和尊重。我们要像水一样地对待万物，我们要像水一样保存纯粹的道德，广施恩德，发挥作用，无穷无尽，永不疲劳。
千 秋 岁 引
漫拙于鸠⑴，东风马耳⑵，远岫登临木肠⑶立。风雷怒翻洗碧嶂，晴川历历和阳熠。末秋毫⑷，泰山小，古衡意。
公干⑸昔时今白侍⑹，朝暮⑺四三同一栗。造化人生水流急。何须壮怀带剑履， 邯郸失箸⑻屠龙⑼力。淡心游⑽，顺其遇，无容析。
1，于鸠：《禽经》鸠拙而安。晋，张华注，方言云，蜀谓拙鸟，不善营巢，取鸟巢居之，虽拙而安处之。
2，马耳：李白诗，世人闻此皆掉头，有如东风吹马耳。
3，木肠：苏轼《沈香石》欲随楚容佩兰纫，谁信吴儿是木肠。喻不易动情的人。
4，秋毫：庄子《齐物论》天下莫大于秋毫之末而太山为小。
5，公干：三国时魏人刘桢，字公干，有文才，与王粲等友善。曹操举用为丞相掾。元好问《论诗三十首》之二，曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。
6，白侍：白居易，唐文宗时迁刑部侍郎，后来闲居香山，饮酒狎妓，不再思青年壮志。
7，朝暮：庄子《齐物论》狙公赋芋，朝三暮四，众狙皆怒，曰：“然则朝四暮三。”众狙皆悦。
8，失箸：刘备失箸，是因为曹操说他是“英雄”，刘备怕曹操窥探到他有雄图的隐秘，因而对他不利，于是惊恐失态。
9，屠龙：庄子《列御寇》有人学屠龙，三年学成了，而无能用其巧，是因为无龙可屠。
10，淡心游：庄子《应帝王》汝游心于淡，合气于漠，顺心自然而无容私焉，而天下治矣。
像拙鸟一样，随遇而安。对世事的风云变幻。如东风马耳。远岫登临，木肠而立。静观风雷翻翩，丽日晴川，知道世事是没有什么是先，什么是后。也无大和小，没有前和后，这是桓古的言语。
公干的才华，白侍的闲居，都是和狙公朝三暮四一样的。人生如流水，到处都有失箸人。须然有屠龙的气力，没有龙，那也无所用其巧。游心于淡吧！顺应自然，无容治天下，顺心得自然。
沁 园 春
白发华巅，缺齿悬车，莫笑龙钟。况神奇臭腐，贤愚贵贱，鸣鹅(1)樗木，化变通融。鷃鹊(2)云鹏，鹤长(3)凫短，各自逍遥恬适中。穷通矣，看千差万物，相倚相从。
红尘野马(4)门东。劳役役身疲不见功(5)。纵拿云(6)国手，阿房宫殿，绿醅窑里，粮米凄憹。遗得(7)尭桀，恩生(8)于害。进退赢缩(9)异样重。老境犹年少，抱拥晴空。
1，鸣鹅：庄子《山木》竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑曰：“周将乎材与不材之间。”
2，鷃鹊：庄子《逍遥游》蜩与鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控地而已矣，奚以九万里而南为？”（蝉儿和斑鸠嘲笑说：“我们腾的一下飞起，飞上榆树檀木，有时还飞不到，就暂时落在地上。何必要上九万里往南飞！”）
3，鹤长：庄子《骈拇》长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。
4，野马：庄子《逍遥游》野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
5，不见功：庄子《齐物论》终身役役而不见其成功，终然疲役而不知其所归，可不哀耶！
6，拿云：刘时中《南吕•四块玉》佐国心，拿云手（治理国家的高手），命里无时莫强求。
7，遗得：《淮南子•卷十六•说山训》桀有得事，尧有遗道。（夏桀王有值得肯定的事，唐尧有遗漏欠陷之处。）
8，恩生于害：《阴符经•下篇》恩生于害，害生于恩。
9，赢缩：《管子•形势》成功之道，赢缩为宝。
白发悬车的老人，你不要以为他是老态龙钟的。他能看透臭腐变神奇的玄机，他通晓贵贱贤愚的变迁。更会掌握调和矛盾的学问。
一天庄子叫弟子将会鸣叫的鹅杀掉，去招待客人。弟子纳闷地说，昨天先生说，路旁的樗树不成材而可以賞寿千年。今天你却叫我杀掉会鸣叫的鹅去招待客人。那你叫我应该怎么地做呢？庄子笑着说：“我叫你选择才与不才之间。”
大鹏举翼天外腾飞，翱翔万里。斑鸠在丛林里一决才那么几步之远。那你能说大鹏比斑鸠逍遥的吗。不是的。在丛林里大鹏能振翅高飞的吗。所以说应该是各有各得逍遥。鸭子的腿短，鹤的腿长。但是我们不能把长腿的鹤的腿砍掉，接上在断腿的鸭子的腿上。鸭和鹤的腿，都是自然选择的结果，你不能为所欲为地把它们的退随意接驳的。
在尘世上，人们都劳劳役役地去畚斗，可得到理想的结果只是少数。大多数的人搞到筋疲力尽，却没有有得到应有的应报。纵算你有拿云佐国的本领，建造了一个阿房宫殿，这和糟蹋了许多的米粮，去酿造一昙美酒一样。世界上任何的事情都是对立统一的，夏桀也有可取的地方，尧舜也有不足的地方。恩生害，物极必反。赢缩进退，都是遵从矛盾的法则来运行。饱经苍桑的老人，他对矛盾的法则深有体会，他虽然年纪老大，但是思想还是保持青春。
沁 园 春
暴旱西南，骄阳似火，龟裂地炎。叹天无滴雨，地无涓漏，干枯池沼，止水荒原。大泽三川，旋渊湍渚，断截踪流八水悭。何为矣，正祝融迁怒，肆虐桑田。
秦王一统方圆。独夫旨威阿谁敢言。捣门窗钢炼，万斤亩产，超英赶美，浩气翻翩。责夜无光(1)，鹤长凫短(2)，度水(3)观山须细研。天惩矣，是齐人致富(4)，大咎违天。
1，责夜：《抱朴子•审举》悬瓦砾而责夜光，弦不调而索清音。（悬起瓦片，而要求它夜里发光，琴弦没有调整好，却要求它发出清音。）
2，鹤长凫短：庄子《骈拇》凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。（鸭的腿虽然短，如果把它接上一段，它就忧愁。鹤的腿虽然长，如果把它截去一段，它也觉得悲哀。）
3，度水：《抱朴子•外篇卷二十一•清鉴》望山度水，则高深可推；风起云飞，则吉凶和步。（望见山峦估量流水，那么高度深度就可以推想；刮起涌起云，那么吉祥凶险就可以推测。）
4，齐人致富：列子《天瑞第一》齐国的世族国氏非常富有，宋国的世族向氏却极为穷困。向氏家人从宋到齐国，向国氏请教发财的方法。国氏家人告诉他说：“我擅长偷盗……偷盗天的寒暑冷热，地的肥沃和宝藏。”
沁 园 春
分吃麟脯⑴,虎视眈眈，擘脍触蛮⑵。凭人之性恶,⑶必争尤斗，激昂顿足，百鸟啾讙⑷。不使齐同⑸，势均不一⑹，物赡平匀定纠缠⑺。人伦处⑻，异智求同欲，异道同脔⑼
阴阳相照相参。治乱事无⑽维齐应三⑾。嗜欲何所止⑿，安民财用⒀。恩生于害，相贼为安⒁。欲取江山，独王招损⒂，大匠⒃中绳行斧刊。悲音⒄者，万物之性也，得性⒅ 情酣。
1，麟脯：葛洪《神仙传•王远》擘脯而食之，云麟脯。
2，触蛮：庄子《则阳》有国于蜗之左角者，曰触氏。有国于蜗之右角者，曰蛮氏。
相与争地而战，伏尸百万。
3，性恶：荀子《性恶》人之性恶，其善者伪也。人的本性是丑恶的，它之所以有善的表现，是人为做成的。
4，讙：(huān) 喧哗。古乐府《莫愁乐》闻讙下扬州，相送楚山头。
5，不使齐同：荀子《王制》众齐则不使。大家一样平等就不能相役使。
6，势均不一：荀子《王制》势齐则不一。势均力敌者不能统一。
7，物赡纠缠：荀子《王制》物不能澹（同赡，供应）则必争，争则必乱，乱则穷矣。
8，人伦处：荀子《富国》人伦并处，同求而异道，同欲而异知，生也。
9，脔：(luán ) 块肉。庄子《至乐》不敢食一脔，不敢饮一杯。
10，事无：老子《六十二章》为无为，事无事，味无味。治理国家要无为，做事要不生事，品味要不讨厌无味。 11，维齐应三：荀子《王制》书曰：“维齐非齐”，此之谓也。 12，嗜欲何所止：《至游子•上•至化第二》虎狼不过嗜肉，蛟龙不过嗜血，人则无所不嗜，所以不足则斗矣。 13，民本财用：《淮南子•卷十四•诠言训》为治之本，务在于安民，安民之本，在于足用。安定老百姓的根本在了满足财用。 14，恩生，相贼：《阴符经•下篇》恩生于害，害生于恩。《论衡•物势第十四》不相贼害，不成为用。不相互残害，就不能相互成为有用之物。 15，独王招损：《管子•白心第三十八》强而骄者损其强，弱而骄者亟死亡。 16，大匠：《盐铁论•大论第五十九》治民者，若大匠之斫，斧斤而行之，中绳则止。治理人民，如同技艺高超的木工斫制木材一样，斧子，锛子在木材上运行，正对上墨线就停止。 17，悲音：王充《论衡•自纪》美色不同面，皆佳于目，悲音不共声，皆快于耳。悲音为动人之音。 18，得性：《三国魏•阮籍•乐论》夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。
时尚好说安定团结，以安定压倒一切。但就拿分吃脯麟为例，按照人的本性，肯定是必争犹斗，虎视眈眈，或像庄子所说的，触蛮争地，伏尸百万。虽然此说是过于夸张，但是，也会是激昂顿足，百鸟齐喧。荀子说过，大家一样平等的，彼此就很难相役。势均力敌的，就很难得到统一。物质供应不足，势必会导致斗争，争则必乱，此时安定的局面难以维持。智慧不同，技艺不同的人共处一体，为争一样的东西，肯定会产生为生存而争斗。 世间万物都是对立统一，相辅相承的。老子说过，要治理国家必先要无为；要做事情的就不要生事。人的嗜欲是无穷的，要安定老百姓就得满足他们的要求，否则就会像孟子所说的，（老百姓）没有固定的产业，便也没有坚定的信念，没有坚定的信念，就会胡作非为。人们为了生活，不能不相聚在一起，相聚在一起而没有分别（等级）的，就必然会争斗。争斗就会混乱，混乱就不能统一。所以说，无分的平均主义，吃大锅饭的思想是人类的大害。不要害怕分争而出现差距，只要有差距，人类才能生存。恩生于害，害生于恩。不相贼害，不成为用。诸物相贼相利。用现代哲学术语来说，事物都是由两个对立的矛盾组成，矛盾斗争是绝对的，统一是相对的，有条件的。要安定, 统一，就必须创造统一的条件，这是一门高超的艺术，就像一个高明的木匠，斧行有度。又像一个优秀的乐师，能揉合各种乐器，组成一首壮丽的交响曲。
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