引用：
知其责任及荣誉而为之, 或知其不可以为而为之. 这和日本武士道(注意, 不是指军国主义)有很多相似的地方, 因此日本文化界对希腊悲剧有很深的认识及认同. 而日本的能剧在基本意义上和希腊的悲剧是相通的. 『成王败寇』在这两个文化中不是主流. 这不是说他们不追求成功, 而是, 他们更追求『义理』(Giri). 当然他们亦不是完美的『仁』, 因为这『义理』是内向的, 武士要对主公尽义理, 对本身要尽义理(所以甘心接受甚至请求切腹), 可是很少把这义理延展到圈外. 所以一直到近代, 日本文化仍是一个锁国式的文化. 希腊比较好, 因为它敢踏出海洋, 有海洋文化的胸襟, 敢创新, 冒险, 追求梦想. 之后的罗马, 西欧, 无一不拜爱琴海文明的余泽.
说Hector象日本武士，这种观点和汤姆－克鲁斯对日本武士的认识类似，可作研究西方文化心理用。对东方人来说大概并非切题吧。HECTOR可没有那么重的义理。保卫父亲兄弟儿子的生命，决不让母亲姐妹妻女沦为奴隶，是人性本真呼唤出的责任，他并非为道德理想而死，只是为了这些他可以做到不怕死。希腊英雄生死都忠于自我，拿东方文化的礼义廉耻来牵扯他行为的动机，土豆未免扯淡得太远了。为了昏君暴君切腹的日本武士，或者自己失败就杀掉全家，甚至拿义理要求女人小儿一起死的日本武士，他们的义理里面缺乏对人生命的基本尊重，和饿死事小失节事大的中国文化是根本相同的。武士的自虐式的不怕死，我以为，和希腊英雄的不怕死其实根本无相似之处。行为相同，动机不同。重要的动机不同，正是文化差异的根本所在。
就是拿安提格涅和奥芮斯大忒里的两种道德冲突造成悲剧来看，古希腊的义理也和单纯的人情和感性的迷信观念接近，而与西方后世形而上的宗教、东方的人伦这些超越甚至扭曲人日常生活情感和原始知性的道德完全不同，不是一个层次的东西。我以为以基督教或者儒家伦理去解释古希腊传说人物的动机和心理，郢书燕悦，实质是鸡同鸭讲，指鹿为马的事情。
我不喜欢东海西海心同理同的说法，因理不同，久而其心也不同。性相近，习相远，狗不叫，性乃迁。性也是不同的。因理不同，久之则心也不同。有些美国人看到神风飞机会惊得失去反应能力，不是美国人都怕死，而是他们根本不能梦见这样的死法。土豆拿古希腊和中古以后的日本比，完全可以想象她可能在某种情况下看到西方人（或者日本人）的某种举动，会惊的失去反应能力。