卜 算 子 慢
仲言(1)不逊，钱烈捅伤(2)，掷面布殊鞋奔。徒有魁梧，便腹一无情蕴。若无能，岂有辞振。攥与暴，全无折节，强蛮跋扈刀刃。
立谏(3)贤君尹。药酒病之方，谏臣纾困。意气愎违(4)，谔谔(5)武汤昌顺。自然之(6)，勿两真言进。文字狱，川壅溃败，为民(7)宣之言进。
1，仲言：《南史本传》仲言，何逊字。何逊因作五字叠韵之句，被梁武帝斥之为“吴均不均，何逊不逊。”因此被武帝疏远而失宠。
2，钱烈宪：在北京单向街书店，万达广场店，参加活动时，被两名因不满他的言论的男子捅伤。
3，立谏：《白虎通德论*卷四*谏诤》明王所以立谏诤者，皆为重民二求己失也。
4，愎违：愎谏违卜的省称。《左传*僖公十五年》秦晋韩之战，由于晋惠公背施无亲，意气用事，不纳谏言，不听卜辞，终于招致失败，被秦国俘虏。晋大夫庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何进焉？”
5，谔谔：《孔子家语*六本第十五》良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。（良好的药在口中味苦却有利于治病。忠诚的话不顺耳却有利于办好事情。商汤王，周武王因为臣下直言敢谏而昌盛，夏桀王，殷纣王因为臣下唯唯诺诺而灭亡。）
6，自然之：《管子*白心第三十八》人言善亦无听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。（别人说好话，不要轻易听从；别人说不好，也不要轻易听从。保留而加以等待，虚己而听其自然，不要与别人对抗，自然可以清清纯纯的。）
7，为民：《省心短语》防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。是故为川者决之使导。为民者宣之使言。（防范百姓的口，比防范河流还严重。河流堵塞就会决口，死伤的人必定很多。因此治理河流的人是疏通使它流畅，治理人民的人是开放言路让他们畅所欲言。）
仲言，何逊字。何逊因作五字叠韵之句，被梁武帝斥之为“吴均不均，何逊不逊。”因此被武帝疏远而失宠；钱烈宪（前列腺）是一位作家，因为有人对他的过激言论不满，而在北京大街上把他捅伤；美国总统布殊，在德国，因为反对他的政策而用鞋子掷向他的面容。这些都是暴力的行为，起因都是不满他们的言论。其实，如此的行为，并不代表施暴者正确，反而显出他们的懦弱。人家之所以能说出如此的言论和政策，肯定会有他自己的道理，你不赞同，可以公开辩论，以理服人，何必去动粗的呢。动粗者，并不说明你有理，反而说明你理亏。堂堂八尺好汉，肚子里一点涵养都没有。
贤明的君王，之所以提倡谏诤，就是想人民找出自己的过失，药酒的口味，虽然是苦的，但是它有利于治病。拥有万辆兵车的国家（天子），有四个谏诤之臣，边疆就不会被人侵犯；拥有千辆兵车的国家（诸侯）有三个谏诤之臣，祖国就不会危困；拥有一百辆兵车的家臣（大夫），有两个谏诤之臣，宗庙就不会毁坏。这些都是说明，广开言路，让人民各尽所言，对国家是百利而无一害的。历史也曾经有明显的例子。秦晋韩之战，由于晋惠公背施无亲，意气用事，不纳谏言，不听卜辞，终于招致失败，被秦国俘虏。晋大夫庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何进焉？”商汤王，周武王因为臣下直言敢谏而昌盛，夏桀王，殷纣王因为臣下唯唯诺诺而灭亡。别人说好话，不要轻易听从；别人说不好，也不要轻易听从。保留而加以等待，虚己而听其自然，不要与别人对抗，自然可以清清纯纯的。手中掌握权力的人，更不要以“文字狱”来禁锢人们的思想，如果如此的话，老百姓是不会说出真实的话。这就是“足寒伤心”的道理。设立天子是为了天下，而不是为了天子；设立国君是为了国家，而不是为了国君。天下不是一人的天下，而是天下人的天下。共同享受天下利益的人，就会得到天下，独自占有天下利益的人，就会失去天下。防范百姓的口，比防范河流还严重。河流堵塞就会决口，死伤的人必定很多。因此治理河流的人是疏通使它流畅，治理人民的人是开放言路让他们畅所欲言。
卜 算 子 慢
仲言(1)不逊，钱烈捅伤(2)，掷面布殊鞋奔。徒有魁梧，便腹一无情蕴。若无能，岂有辞振。攥与暴，全无折节，强蛮跋扈刀刃。
立谏(3)贤君尹。药酒病之方，谏臣纾困。意气愎违(4)，谔谔(5)武汤昌顺。自然之(6)，勿两真言进。文字狱，川壅溃败，为民(7)宣之言进。
1，仲言：《南史本传》仲言，何逊字。何逊因作五字叠韵之句，被梁武帝斥之为“吴均不均，何逊不逊。”因此被武帝疏远而失宠。
2，钱烈宪：在北京单向街书店，万达广场店，参加活动时，被两名因不满他的言论的男子捅伤。
3，立谏：《白虎通德论*卷四*谏诤》明王所以立谏诤者，皆为重民二求己失也。
4，愎违：愎谏违卜的省称。《左传*僖公十五年》秦晋韩之战，由于晋惠公背施无亲，意气用事，不纳谏言，不听卜辞，终于招致失败，被秦国俘虏。晋大夫庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何进焉？”
5，谔谔：《孔子家语*六本第十五》良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。（良好的药在口中味苦却有利于治病。忠诚的话不顺耳却有利于办好事情。商汤王，周武王因为臣下直言敢谏而昌盛，夏桀王，殷纣王因为臣下唯唯诺诺而灭亡。）
6，自然之：《管子*白心第三十八》人言善亦无听，人言恶亦勿听，持而待之，空然勿两之，淑然自清。（别人说好话，不要轻易听从；别人说不好，也不要轻易听从。保留而加以等待，虚己而听其自然，不要与别人对抗，自然可以清清纯纯的。）
7，为民：《省心短语》防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多。是故为川者决之使导。为民者宣之使言。（防范百姓的口，比防范河流还严重。河流堵塞就会决口，死伤的人必定很多。因此治理河流的人是疏通使它流畅，治理人民的人是开放言路让他们畅所欲言。）
仲言，何逊字。何逊因作五字叠韵之句，被梁武帝斥之为“吴均不均，何逊不逊。”因此被武帝疏远而失宠；钱烈宪（前列腺）是一位作家，因为有人对他的过激言论不满，而在北京大街上把他捅伤；美国总统布殊，在德国，因为反对他的政策而用鞋子掷向他的面容。这些都是暴力的行为，起因都是不满他们的言论。其实，如此的行为，并不代表施暴者正确，反而显出他们的懦弱。人家之所以能说出如此的言论和政策，肯定会有他自己的道理，你不赞同，可以公开辩论，以理服人，何必去动粗的呢。动粗者，并不说明你有理，反而说明你理亏。堂堂八尺好汉，肚子里一点涵养都没有。
贤明的君王，之所以提倡谏诤，就是想人民找出自己的过失，药酒的口味，虽然是苦的，但是它有利于治病。拥有万辆兵车的国家（天子），有四个谏诤之臣，边疆就不会被人侵犯；拥有千辆兵车的国家（诸侯）有三个谏诤之臣，祖国就不会危困；拥有一百辆兵车的家臣（大夫），有两个谏诤之臣，宗庙就不会毁坏。这些都是说明，广开言路，让人民各尽所言，对国家是百利而无一害的。历史也曾经有明显的例子。秦晋韩之战，由于晋惠公背施无亲，意气用事，不纳谏言，不听卜辞，终于招致失败，被秦国俘虏。晋大夫庆郑曰：“愎谏违卜，固败是求，又何进焉？”商汤王，周武王因为臣下直言敢谏而昌盛，夏桀王，殷纣王因为臣下唯唯诺诺而灭亡。别人说好话，不要轻易听从；别人说不好，也不要轻易听从。保留而加以等待，虚己而听其自然，不要与别人对抗，自然可以清清纯纯的。手中掌握权力的人，更不要以“文字狱”来禁锢人们的思想，如果如此的话，老百姓是不会说出真实的话。这就是“足寒伤心”的道理。设立天子是为了天下，而不是为了天子；设立国君是为了国家，而不是为了国君。天下不是一人的天下，而是天下人的天下。共同享受天下利益的人，就会得到天下，独自占有天下利益的人，就会失去天下。防范百姓的口，比防范河流还严重。河流堵塞就会决口，死伤的人必定很多。因此治理河流的人是疏通使它流畅，治理人民的人是开放言路让他们畅所欲言。
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