七    律

一舸鸱夷江水上，参差烟树五湖东。

有无山色醉翁语，苏子枕依烟雨濛。

东去大江人道是，枫桥一曲远苍穹。

堂前王谢丹青燕，将错偶成佳句功。

    据杨慎的考证，越王打败了夫差后，夫差将西施，放在皮囊（鸱夷）上，随水漂流，任她自生自灭，为什么要放在皮囊上的呢？其意思是取伍子胥裹尸于鸱夷上。没有证明，西施和范蠡一同泛舟于五湖的传说。但是，杜牧在“杜秋娘”一诗中“西子下姑苏，一舸逐鸱夷。”杜牧把西施的皮囊，误作为伍子胥的鸱夷，从而把西施说成和范蠡泛舟于姑苏西湖之中，更有《题宣州开元寺水阁，阁下宛溪夹溪居人》诗中“惆恨无因见范蠡，参差烟树五湖东。”再次把西施和范蠡泛舟于西湖的传说延续下去。
    欧阳修《朝中措》“平山阑揽倚晴空，山色有无中。”明明说的是晴空，可能当时已经有雾霾的污染，所以才说山色有无中。如此的一说，苏轼却理解成烟雨朦胧，他在《水调歌头*快哉亭作》长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。由于苏轼的诗词，名振天下，故此人们，就把平山堂的山色有无中，说成了江南烟雨的了。
    孙权和刘备，共同抗击曹操的赤壁，原来是在湖北蒲坎县，不是苏轼所说的黄州赤壁，但是苏轼《念奴娇*赤壁怀古》大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。苏轼的《前赤壁赋》《后赤壁赋》《念奴娇》大江东去词，有铜琵琶，铁关西的振捏，大家也就认同了苏轼的黄州赤壁，就是周郎的赤壁了。
    江苏的枫桥镇，本来就不是什么的名胜。寒山寺，究竟有没有夜半钟声，还是争论不休。欧阳修的《六一诗话》姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船，说着亦云，句则佳矣，其如三更不是打肿时。但，陈正敏《邈斋闲揽》……渠尝过夜，宿一寺，夜半钟声。不管有没有夜半钟声，但是张继的《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”是随手捻来的诗句，霜满天和渔火愁眠，色彩相对，动静合衬，大有蝉噪林逾静的效果，诗句说出了游子羁旅的惆怅，深深地打动人心，在唐诗中，此诗不算是什么的杰作，但是却能远传日本，成为日本家喻户晓的篇章。此后，不出名的枫桥，也变成了名胜，寒山寺的钟声，也流传在世。
    刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。朱雀桥，原是金陵，横跨秦淮河，六朝由市中心通向乌衣巷的必经之路。乌衣巷是王导，谢安，东晋贵族居住的地方，由于六朝的盛衰，乌衣巷，和朱雀桥，已经变得衰败了。刘禹锡的《乌衣巷》只是说出朱雀桥和乌衣巷衰败的情景，是不是有评价历史的意思，得要问刘禹锡才知道。但是，正所谓“作者未必然，读者何必不然”，人们的确从诗句中，联想到历史变迁的沧桑，由此王谢的堂前燕，就成了咏叹历史变迁的丹青燕子了。
世界上很多事情是将错就错的，正如俗话说“谬误说上了一千片，就会变成真理”由于诗人的魅力，可以把很多东西重写。那就是“将错偶成佳句”的功劳了。

据考证，明明西施是被放在鸱夷之上，
那杜牧却将她与范蠡，泛舟于五湖之中。
世人也没有争辩，也就相信了杜牧的乌龙。
欧阳修说的是平山堂阑栏倚晴空，山色有无中。
那苏轼忘记了当时已经有雾霾的存在，
就把山色有中当作是江南雨烟的朦胧。
可是又没有人细读欧阳山的原注，
苏轼的大名，就掩盖了一切的时空.。
将错就错，就肯定了苏轼的形容。
有铜琵琶，鉄关西之称的苏轼，
又来把湖北的赤壁，说成了黄州的赤壁。
一曲大江东去，就把错误变成了正宗。

逝者如斯，而未尝往也，
盈虚者如彼，而卒莫消长也，
盖将以其变者而观之，
则天地曾不能以一瞬。
湖北的赤壁，就那么一瞬，
就变成了黄州赤壁。

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
谁知道半夜还有没有钟声，
但是，就是这么的钟声，
把枫桥变成家喻户晓的名胜。

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
刘禹锡说的是金陵乌衣巷的衰败，
名赫一时的谢安家里的燕子，
飞入了寻常百姓的家中。
作者未必然，读者何必不然。
于是寻常的燕子，就成了信使，
使人们看到了历史的变更。
世事就是如此的无常，
山水就如人一样，有遇有不遇。
浮沉与否，那就全凭你的造化。
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