虽然道家主张修心养性，但庄子的《养生主篇》未必精透，现在读来也有些不合时宜。妄猜庄子之意，神人不可学，齐物不可得，退而说养生。
　　《养生主篇》讲了三点。一是养生胜于求知。“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”要顺应中虚之道，以保身全生。苟且于世，否认知识追求的重要性，必然丧失为真理而献身的牺牲精神，显然不能与时俱进，确有不合时宜处。二是主张游戏人生。庖丁解牛之所以技艺高超，是“所好者道也，进乎技矣”。就庖丁来说，必然要有一个学习或锻炼的过程，并天然自成，不学而能。庖丁解牛时，“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，其实，这是庖丁长期从事解牛劳动后形成的技能。因为任何动作都不是身体某些部位的简单运动，而是有目的、有组织的、协调的运动。一旦技能系统形成之后，实现动作的方式就从“有意识”状态进入“自动化”状态，人就不必把过多的注意力集中到动作过程本身，因而整个动作系统就变得灵活而省力，从而提高了动作的质量，出色地完成任务。技能动作中“自动化”的成分愈大，动作也就愈完善，其效率就愈高。庖丁之刀“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地”，这是千百年来最迷惑人处，实为一些不学无术、刁钻油滑、利欲熏心之徒张目。三是节制情绪。秦失追悼老聃，“三号而出”。超常脱俗，不近人情。如果秦失生活在现代，定被视为“孤僻怪诞”，被众人的舌头覆盖而死。我们知道，情绪就是人的一种心理力量。当情绪积极时，行为也会积极，人们的学习和工作效率高，待人温和，富有理性，体内内分泌功能正常，身体健康，智力的发展也高于正常水平；当情绪低落时，人们的智力发挥的水平要低些。如果一个人能彻底地认识、把握了自己的情绪，那么他就会获得无穷的动力，对智慧的发展是大有裨益的。
　　此外，庄氏行文，多用类比。作为文学，启发性灵可以；若以真理而实行，实在是捕风捉影。综上所论，庄子用庖丁解牛说养生也不够精透。
　　在古代，养生又称“摄生”，即保养身体祛病延年之意，在现代医学上属于预防医学，相当于保健，以防病于未病。春秋时见于记载的名医有医缓、医和等，战国时著名医学家是齐人扁鹊。当时流传的医学著作有《黄帝内经》。庄子的养生论只是取了《黄帝内经》中调摄精神一个方面。《黄帝内经·素问·上古天真论》中说：“恬淡虚无，真气从之，精神内存，病安从来。”保持稳定而乐观的情绪，避免喜怒哀乐太过，可以防止或减少疾病的发生。其它还有饮食有节，起居有常，反对“以酒为浆，以妄为常”，要适应气候变化，“虚斜贼风，避之有时”等等，恕不一一列举。
　　应当承认，现代医学水平远胜于古代，现在医疗保健条件更是古人匪夷所思。如果要健康长寿，我们还是听从医生的意见吧，仅仅依靠古代的养生术是远远不行的。在此，我祝福读者精神愉快，身体健康，事业发达，吉祥如意；更祝愿把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。