老 子 《七 十 一 章 》

     知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。

     知道了而自认为不知道，这是最好的；不知道却自认为已知道，这是弊病。因为忧虑弊病，所以才没有弊病。圣人没有弊病，是由于他忧虑弊病，所以他没有弊病。

　　 老子这一章是说人类认识问题的根本态度。世界上任何的事物，都是有两面性的，在一定时间地点里，事物所表现出来的形象，只是事物局部的一方面，可能在另一个时间地点上，它又会有另一个的表象。正如水，在常温之下，它是一种会流动的液体，但是在冰点之下，它就成为固体状态的冰。如果在沸点，摄氏100度的时候，它就变成气体——水蒸气。这么样的情况下，你能单凭一时的观察，就能断定水是什么样的吗。那肯定是不全面，或是不正确的。所以佛家有这么样的说法——无法非法。也就是任何的事情，一旦经用文字说明的时候，它就不是原来的东西了。凡是依从某家的法规去修炼佛法，那就不能修炼成功。所以佛家的不立文字，无法非法，其道理和老子的“知不知，上”是一脉相承的。C.E.M.joad ：If in the word ,beauty means something, yet we must not seek to interpret the meaning 。Beauty in teurms of our human meanings is meaningless.(假如在世界上，美丽是代表某些东西的话，我们不要去阐明它，因为，能够用人的语言去阐述的美丽，这美丽就变得没有什么意义了)，此话所说的也是同样的道理吧。
    老子说：“知道了而自认为不知道。”也就是说当你在一定条件下，看到的事物，仅仅是事物的一个侧面，并不代表事物的整体，所以说不知道，这就说明你已经知道你所认识的只是事物的一个局部，而事物的整体，你还没有全面的认识。如果在当时，你就谬谬然的说，知道的话，那肯定是不全面，或不正确的了。
    人们在花园里，不可能找到完全相同的两片叶子。苏轼《前赤壁赋》中也说道：“如果从变化的一面看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的功夫都不曾保持原状”。这说明事物是在不停地运动，变化的。诚然不能找到完全相同的叶子，就是同一样的事物，也无时无刻地在运动变化，它们的样子也是不会完全的相同的。这是大自然物质运动的规律，所以你能说，一下子就能完全知道事物的全部的吗。这也应验了老子“知不知，上”的说法是非常正确的。人们认识了上述的道理，就会不断地研究事物，研究它不同时间地点的状态，研究它运动变化的规律，这就像老子所说的“因为忧虑弊病，所以才没有弊病”，只有不断地研究事物，才能不断地认识事物。人们说“盖棺定论”，其实，此话是不对的，盖棺也不能定论，你看苏联时代的斯大林，不是给人从棺材里拿出来烧掉的吗。这是因为任何的事物，都没有固定的评价的标准。庄子也说过：“知道，说出来，容易，知道而不说出来，难。”此话是发展了老子的。社会上往往有人，知道了一些事情，总是以为得意，沾沾自喜地对别人夸夸其谈地说一通，以表示自己学识广博，其实知道了，不说出来，让人家自己去认识，这才是正确的做法。你说出来是对的，人家可能说，事情本来就是这样，何必要你说三道四的呢，说的不对，人们就会嘲笑你胡说八道。如此一来，又何必多费唇舌的呢。
    圣人没有弊病，是由于他忧虑弊病，所以他没有弊病。这就是说，圣人知道了上述的道理，他不会随便地说三道四。老子的“无为”思想，不是说什么事情都不干，而是要顺应自然规律，不要作过多的主观干涉。是因为任何的一种主张，学说，都是有两面性的，任何的制度和政策，都是对一些人有益，对另一些人就不利的，没有一个政策，都能满足所有人的要求。要事情得到顺利地运行，那就只有通过大家协商和讨论，用少数服从多数的原则来处理事情。圣人最好是“无为”，顺应大家的意见去执行，而不要一代新的领导上台，就提出他自己独特的一套，并把它示为上方宝剑。高举什么什么的大旗，坚持什么什么的主义，其实都是片面的做法。是因为世界上没有完全正确的真理。