庄 子 的 盗 跖 篇

    在厦门街头，有一家饭店的门口，贴出一份雷人的告示，以下几类人士，在店内消费要加收50元的服务费：一，在本店讨论石油和房地产生意的；二，喝醉酒不扶墙，而专扶服务员的；三，穿西装打领带比本店的CEO长得还要帅的；四，在密码箱里装有牙刷的；五，打麻将赢钱不孝敬岳母的；六，有小密不管老婆的；开着奥拓硬说会成为奥迪的。告示的落款是“倒霉的孩子”据说这开玩笑的，雷人的告示，是店里的老板想出来的。现在人们的头脑，都被那些“主流意识”所支配，要想引起人们的注意，就得想一些非主流意识来刺激人们的眼球，也许这些是非常无厘头的，但是从另一个角度来看，未尝不是一件好事。立正之后稍作休息；把方便当作随便；这些“玩笑”可以视为解放；混乱也可以崖岸自高；特立独行，其实也在展现；真正的智慧是散落的珍珠，成串了，便成为道理。现在大家都习惯以主流的方式来看世界，我们不妨从另一个角度，读读庄子的奇谈怪论。
    孔子去劝告柳下惠的弟弟盗跖，孔子说：“天下有三种美德：生得高大，英俊无比。智能通晓天地，辨别万物。勇敢果断，聚众带兵。现在将军三者兼备，却被人称为盗跖，我私下为将军感到羞耻。如果将军采纳我的建议，我将说服吴、越、齐、鲁为将军建造一座百里长城，尊将军为诸侯。”盗跖听了便大怒地说：“喜欢当面奉承人的，也好背后诽谤。现在你用广大的城池来引诱我？城池再大也没有整个天下大，尧舜曾经有过天下，但子孙们却没有立足之地。汤武都曾作过天子，但后代灭绝。古时候，禽兽多于人民，于是人们都在树上筑巢来躲避野兽。神农时代，人民只知道其母，不知其父，和麋鹿住在一起，靠种田为生，织布作衣服，生活须然简单，却没有害人的心肠。后来尧舜的兴起，设置百官，汤武流放了他的君主，武王杀害了纣王。从此以后，以强宁弱，以众欺寡。所以从汤武以来，都是制造动乱之徒。尧不慈爱，舜不孝顺，大禹偏瘫，商汤流放它的君主，武王伐纣，文王被监禁在牢里，这六位，也是世人所推崇的，但认真研究起来，则都是因为利益使真性迷乱。他们和荒郊污流中的死狗死猪，和拿着破碗破罐，沿门乞讨的乞丐没有区别。现在告诉你，什么是人的真情。眼晴要看美丽的色彩，耳朵要听悦耳的声音，口要吃香甜的美味，气要永远的奋发昂扬。不能使自己的心得到快活，不能保养自己的寿命，这都不是那普遍通行的道。”孔子听了以后，狼狈地逃了回来，对柳下惠说：“我就是那种人家没有病，而自己非要给人家针灸的人。我慌慌张张地去给老虎梳头，为老虎编胡须，差一点给老虎吃掉。”
子张问满苟得：“为什么不进行修养？”满苟得说：“无耻的人富有，夸夸其谈的扬名。那出大名获大利的，差不多都是由于无耻和夸夸其谈，所以研究那些出名的人，分析那些获利的人，夸夸其谈才是要紧的。贵贱的区分，在于行为的善恶。谁善谁恶？成功了就是头脑，不成功的就作为尾巴。小人为财而死，君子为名而亡，他们改变真情，失去本性的做法虽然不同，至于抛弃自己生命去追求身外之物，则是完全相同的。归根到底，人没有不是追名逐利的。喜欢的就往上凑，讨厌的就躲开，根本不需要老师教，这都是人的本性。”
    考虑事情必须要正反两面，认识它的本性。所以推迟而不接受，并不是沽名钓誉。尧舜作为天子而四海和平，不是要用仁爱治天下，而是不因这样的好事危害生命。善卷、许由能够作天子而不接受，不是虚伪地推让，而是不想因为劳于政事而危害自己。均平是福，多余是害这个道理，对任何事物都适应。贪于财富而导致灾难，贪于权力而心疲力竭。天下的富人，都是富了又想再富，心里总不满足。结果在家怕强盗到家里来抢，外出又怕土匪拦路打劫。修筑围墙，加强防备，不敢外出，增加保镖。希望能竭尽财富来保存生命，但太平的日子一天也没有过成。
    庄子的言论，似乎是奇谈怪论，但又不是似的。放下成见，细心阅读，可能会悟出一点道理。人的本性，就是这样的，孔子想用仁、义、道、德，去说服盗跖，其结果就是他自己所说的，去给老虎梳头，理胡须。正如光靠说理来禁毒，是行不通的，必须配合强有力的法律。世界上的事情，只有平衡与不平衡，没有对与错的。世界上任何的事物，都是相互制衡的，要想一面独大，强制得来的平衡是很脆弱的，是不会持久的。