孔 老 二 的 悲 哀

竟生

沁 园 春

    治国齐家，秉正其身，念去必诚。孔圣仁义道，君臣有别，各居其位，各守其承，圣杰之思，全民一体，立德除私天地绳。鲜能久，饮食人莫不，利在相争。

    人之性恶天生。善如米而禾非谓粳。侯粪求花果，目期好色，肌肤愉逸，无欲难升。己见皆抒，寻求共识，立约相盟共守行。宫音定，律可知歌也，至乐仙声。

    诗曰：“高山仰止，景行行止。”现在经济得到高度发展的时候，就要显彰美德，大力地提倡精神建设，以改变人的不良品质。中国历代都是将孔家的学说，视之为 最高的典范，也将之视为最高的道德标准。在孔老二的眼中，要在世界上显彰最高美德的，就首先要把国家治理好，而要想把国家治理好，就首先得整治好自己的家 庭；要想整治好自己的家庭，就首先要修养好自己的自身；要想修正好自身的，就必须要端正自己的思想；要端正自己的思想，就必先有诚实的意念；要想有诚实的 意念，就必先增进认识和知识；要想增进知识，就必先要研究事物。这些就是孔学的精髓。

孔圣人还有一个精髓，就是必须各在其位，各守其承。你是皇帝的，就做你皇帝的事情；你是臣子的，就得做臣子的事情；你是小小的老百姓的，就应该遵守老百姓 的本分。各级人员都不能越位，各行其道，各守其承。圣人的思想是天地的最高标准，全体人民都得遵从，大家都要放弃自己的私利，回归到圣人的大道中去。可是 这样的最高境界，人们是很难长久地实行的，就是连孔老二他自己也承认，他自己就哀叹地说：“中庸其至矣乎，民鲜能久矣”，也许这是永远永远的不能实行，是 因为人的本性所决定的。

人之本性是恶的，这是天生而成。善良如同小米，本性如同谷子。谷子虽然可以加工出小米，但谷子不能叫做小米。同样，人的本性虽然可以培养出善良，但是本性 不一定就是善良。人们培土施肥，为的是要瓜果丰收。人的眼睛总是喜欢看好的颜色，人的肌肤总是喜欢舒服的感觉。人的一生不可能没有欲望，如果人们没有欲 望，世界就不会进步。我们生活在人世间，自然选择就决定了，个人的利益必须受到肯定。人的本性的存在，尽管花很大的力气，人的本性是不可以被抹杀的。中国 几千年来，统治者都花了极大的力气，去宣扬孔学，其结果，不是得到了一个礼崩乐坏的局面。    

要想人们和平共处地生活，就得让让大家各抒己见，通过立约，盟誓去寻求共识，制定一个大家都能接受的游戏规则，大家都按照这个规则来规范自己的行动，特别 是手中有权力的人，更应遵守。但是人的本性决定了人不能长久地实行，如此，规则就必须置于监督之下，而且这个监督，必须是具有制衡的力量。如能这样，世界 才能有序地运行。一首美妙的歌，主旋律定了，美丽的乐章自然形成。孔老二叫人去掉欲望去修身，这是很难做到的事情。倒不如，把真实的情况告诉大家，让大家 共同去制定社会的规律，中庸就能真正地实行。

中华民族是具有悠久的文化历史的民族，是礼仪之邦。而在几千年后的今天，还有多少老祖宗留下来的文明道德，还有多少儒道在人们心中呢？这不仅是孔夫子的悲哀，也是我们大家的悲哀。
很多东西似乎到了中国就变了性质，变了味道。共产主义，在马克思那里是一个完美的理想，中国是一个把共产主义进行到底的国度，是共产主义？中国式的社会主义？官僚资本主义？连我们自己都被自己搞糊涂了。
孔子的学说是让人向善的，但也确实不能适应当今社会的现实需要。西方的好的东西我们也要学，比如说注重人性，人道主义，尊重个人权利，发挥人的创作性等等。特别是此文提到了仅用提倡道德规范是不够的。而是要通过告诉人们现实，让人们沟通，来制定法律法规，来协调沟通人们之间的需求与权力。

孔老二的理论算是导人为善的，导人趋向完美的。但往往事与愿违。正如法律是好的，是维护国民利益的，但 能执行落实的又有多少？

谢谢翎翅 转来美文，

“孔老二叫人去掉欲望去修身，这是很难做到的事情。”
难做得到，也要推行，一千个，有一个能做到，就是大好事。

“把真实的情况告诉大家，让大家 共同去制定社会的规律，中庸就能真正地实行。”
这是对的，按规律，按规则做事，提倡中庸做事。所以，要两条腿走路。
学习并思考。
 

佩服小红锐利的触角，世情确是如此不堪。