幽默，是生活的一种情趣，也是诗的一种情趣。可以说，生活中没有幽默，也就没有诗意；反之，诗如果不幽默，诗也就没有生活气息。这，是由生活和诗的本质所决定的．一首诗能幽默，当属上乘之作，读来余韵无穷。
   
可以毫无疑问地说，幽默，本是诗美之路。

著名旅美华文诗人非马的诗，以能给人丰富的幽默感见长。他的诗撷取日常生活中潜在的一些乐趣，加以升华，也为日常生活增添乐趣，给生活多一些开心，更为人们增添智慧和见识，因而为读者所喜欢。

更何况非马诗创造的幽默，使人心胸开阔，精神爽朗。当然，也让人在笑意中警醒，锐敏脱俗，且入世和悟世。

2001年9月，在中国作协举办的非马诗研讨会上，主持人、中国作协书记处书记金坚范先生，提出了一个很有意思的问题： “非马作为一个科技工作者，他为什么能写出这么好(如此杰出)的诗来?”可惜，与会的人没有美妙的响应．这个问题得从多方面说。比如，非马作为科技工作者的“孤独”和“渊默的冷”，使他走近诗；非马对爱情生活的美的追求，使他走近诗；非马对生命万物的爱，使他走近诗等等。但是，如果用一句话说，那就是，生活使他和诗结缘。就生活的本质而言，它选择诗人，是不看他是不是科技工作者的，而是谁最敏捷地发现生活中的幽默，谁就最容易走入诗的境地，谁就最有诗人的资格。

因此，我们可以这么说，是生活的幽默，创造了非马诗的成就。

此外，就客观而言，非马的许多诗属于严肃题材，重大主题，缺少了诗的幽默感，也就会显得太“刻板”了。

非马写了许多讽刺诗，人称他“讽刺诗大家”，这一点也不假。但有人则称他“诗坛上的卓别林”，似乎更风趣。他是诗坛上一位不可多得的“幽默大家”。

幽默，造就非马成为杰出的诗人。


[B]1，冷幽默[/B]

他的诗富有一种“冷幽默”。所谓“冷幽默”，就是诗的表象不笑，骨子里笑。诗人自己不笑，读者读诗时，在心里暗自发笑。

现代的物质文明很是可观，精神文明似乎没有了位置。非马看到了这种状况，内心里很有感触，他在《夜游密西根湖》一诗里，  自然地生出一些经过了“冷”的思索的幽默来。

从摩天楼的顶层伸手摘星／应该不会太难／但多半，我猜／
是星星们自己走下来／为这华丽的一英里／锦上添花／／
在巧夺天工的玻璃窗口欣欣炫耀／或在无人一顾的天空默默暗淡／
没有比这更现实的选择／／船到马康密克场便掉头了／
再过去是黑人区／黑黝黝／没什麼看头

芝加哥的物质文明，如同那儿最壮观的高楼一样，升入极端。连天上的星星们都愿意低首宾服，成为高楼亮丽窗口的一种炫耀，而不甘天空的寂寞暗淡。

令读者联想到的是，高傲的星星们也愿意屈尊降格，转而艳羡物质繁华的炫耀，不正好表明文化的沦落和精神内涵的垮失麽?

黑人区“黑黝黝”，恐怕连星星们都不肯去。

黑色幽默！
   
非马的诗，亲切、平易，听他那声音不高，好似娓娓谈心，总是唤起人的感情。诗若盛气凌人、装腔作势、故弄玄虚，是没法得到这种幽默感的。


[B]2，造幽默意象[/B]

非马诗的幽默，不同于一般，他十分善于选择和营造富有幽默感的诗的“象现”，他就是以这些诗的“象现”，使人从惊异中得到醒悟和启迪。
   
诗人以营造意象来表现诗的幽默，这就不离诗的本行，以此区别其他文学作品的幽默。读《罗网》：

一个张得大大的嘴巴／是一个圆睁的网眼／许多个张得大大的
嘴巴／用绵绵的馋涎编结／便成了／疏而不漏的天罗地网／／
咀嚼声中／珍禽异兽纷纷绝种／咀嚼声中／仿佛有嘴巴在问／
吃下了那麽多补品的人类／究竟是个什麽滋味

此诗营造了一个“罗网”的意象，这种营造是深邃的，一个绝对令人警醒的意象!
   
“罗网”的意象，也是诗人的一个幽默发现，非同寻常的发现：人的嘴巴是“网眼”，许多张得大大的嘴巴，编结成“馋涎”的“天罗地网”，它能吃尽一切——“珍禽异兽纷纷绝种”，最后便是吃人，其实，那种吃珍禽异兽、山珍海味的“吃吃喝喝”，本质就是吃人，吃的都是民脂民膏，是民众血肉之所供呀！
   
这甚至是一种残酷的幽默：  《罗网》出一种残酷的意象，这种“吃”是很残酷的！ “罗网”，不是别的，  是“吃人”的罗网。
   
鲁迅先生最先披露黑暗的专制制度“吃人”。看来已经不只是如此，人的嘴巴也“吃人”  ！吃吃喝喝的社会风气，便是布设“吃人”的天罗地网。
   
非马的讽刺诗，有强刺(痛刺)，睿刺(智刺)和美刺等诸多种类，都不同程度地包含着幽默，尤以“美刺”为最．读《皮萨斜塔》：

一下游览车我们便看出了局势／同大地较劲／天空显然已渐居下风
／／为了让这精彩绝伦的竞赛／能够永远继续下去／我们纷纷选取／
各种有利的角度／在镜头前作出／努力托塔的姿势／／当地导游却气
急败坏地大叫／别太用力／这是一棵不能倒塌更不能扶正的／摇钱树

此诗也以诗的意象造成幽默。导游的商业目光和旅游观光者“不商业”的情趣，形成强烈反差。在旅游观光者眼光里，  “皮萨斜塔”所创造的，是一种科学现象和艺术现象的一致，一种神奇现象，大家争抢镜头；而在导游眼光里，  “皮萨斜塔”便是金钱的化身！
   
现在，后者取代了前者，一切都“商业化”了。

在现代工商业社会， “皮萨斜塔”之所以还站在那里，只是因为它已经成为一棵“摇钱树”——一种典型的商业现象。不然，它早就没有存在的价值了。商业目的，成了终极目的。
   
这不是幽默得十分绝妙，也很有美感吗?


[B]3，“冷藏”幽默[/B]

再读一首人们不大注意的《留诗》：

我在冰箱里／留了几首／诗／／你到家的时候／它们一定
／又冰／又甜

这是诗吗?诗的幽默就在这里，怪怪的，以其幽默成诗。
   
乍看，这首诗似乎什麼也不是，甚至不像是诗。可读着读着，诗的幽默味儿就出来了，你还不得不承认它是一首好诗。
   
市场经济社会，在日趋商业化、物态化的今天，诗算什麽?诗被甩到哪个角落里去了?不能当商品买卖，产生不了利润的诗，遭到利欲主义鄙弃，是理所当然的事。但是，诗人并没有因此“失语”。正因为如此，诗人做了一种语言试验，反其道而行之，在另一个层次上做出新的美学开掘。在诗人那里，诗是可以进入冰箱冷藏的食品，可以解渴充饥，是“又冰／又甜”的冰镇食品，甚至还可以开慧醒神呢！这不就是说，诗仍然是不可缺少的“精神食粮”吗?诗以“不说出来”为方法，也是幽默所致。
   
此诗的幽默，难道不是对某种社会存在的一种反讽?
   
诗的幽默，是在挖掘人类良知和民族良心。诗，似乎在期待一个真正的“美食”社会，这或许是另一种美学期待吧。
   
看似不是诗，却十分地诗意化，这应该是诗的幽默的功效。


[B]4，远距离幽默[/B]


非马还善于采用“远距离”艺术方法，把讽刺也变成幽默，使社会愿意接受，也更有力量。读《再看鸟笼》：

打开／鸟笼的／门／让鸟飞／／走／／把自由／还给／天／空

“远距离”迂回细读，才品出讽刺的深长意味来。天空没有鸟飞，何显自由?那只是一种死寂，没有了灵魂。天空不自由，原来是因为鸟被笼子关起来了．读这首诗，想到了什么吗?诗人所作的呼吁，仍然在追求灵魂的自由。它使人联想到现实社会的这片“天空”。
 
为了出“有限”入“无限”，造“大化”之境，非马力求作出一些“远距离”设计，拐着湾子造幽默。且一读《赏雪》：

亮丽的阳光下／一群银发的树／光着身子／一动不动地围观／
一个女人／裹着比雪还白的／狐皮大衣／在那里／赏雪

这是一种“人雪互赏”的风景，实在是人的自我欣赏；而从人的自我欣赏看，则又拐了一个湾子——湾子中的湾子(距离拉的更远)，所欣赏的并非人自己本身，而是对“比雪还白的／狐皮大衣”的欣赏，这就成为人对物的炫耀：人贬值了，尤其是女人贬值了。这就成了“银发的树们”的话题，和它们“一动不动地围观”的原因！
 
远远地幽默一把。


[B]5，词语上见幽默[/B]

我们还可以看到，非马诗的幽默，在词语的使用上下了功夫。他特别挑选一些引人发笑的词语，而这些词语带来的又不只是表象的幽默，而是从人的灵魂深处爆发出的幽默，它能深层次挖掘人的灵魂，在幽默中给人的灵魂以鞭笞，并施行疗治。
   
可见，诗的幽默在组词造句上尤为重要。读《饱嗝》：

一个饱嗝／石破天惊而来／／请原谅／这便便的大腹
   
吃喝得醉醉醺醺，在众目睽睽之下， “一个饱嗝”当众打出，实在是一种幽默。诗人抓住这个生活现象，领头突兀出“一个饱嗝”这个词组，从人的灵魂深处幽默开来。这不啻是讥讽一种社会现象：饱食终日，无所用心。除了“这便便的大腹”  (诗的末句，又造了一个幽默的句子)，语气和声调中也能出幽默外，最幽默、最妙不过的，要算中间这样一个词语：  “石破天惊”！一语双关，隐藏众象。使人想到公款吃喝，一顿吃掉数千、数万元，一顿吃掉几个、十几个农民、工人一年或几年的血汗，怎能“原谅／这便便的大腹”?
   
一头、一尾，加上中间的语句，都是幽默有加，再加上“请原谅”这个超短的幽默垫句，叫这首诗怎能不幽默?
   
最后，竟落实到“肚皮”  (便便大腹)的不是，又是一种幽默。
   
该死的，这些“公款肚皮”  ，这些人灵魂深处掩藏的“私”，也在肚皮里膨胀起来，怎麽能不“石破天惊”！


[B]6，幽默在诗眼上[/B]

美国“91 1”事件之后，诗人非马以惊人的胆识和十分敏感的心灵，很快写下一首诗《91 1》。诗不长，却是大诗：
 
双子塔可以倒塌／五角大厦不妨炸成四角／或六角／但当五千
多个无辜的／血肉之躯／在烈焰中煎熬哀号／我们不得不狂拔求救
电话／给真主阿拉／或任何上帝／／却突然迟疑停顿了下来／／
如果万能的他／连那些僭用他名字的懦夫们／心头熊熊的恨火／
都无法扑灭

“911”是事件的日子，9月11日；也是美国各地专用的紧急求救电话号码。诗的这个题目，是谐意双用。此诗的着眼点在于“人”：双子塔炸塌，五角大厦炸掉几个“角”，这些都是“物”的损失；却不能不顾及“人”  ，不能做出灭绝人性、人道的行为哪！这是诗人的重要立足点．但是，诗的意蕴尚不在此，而是感叹事件发生后，五千多个无辜的血肉之躯在烈焰煎熬中哀号求救，向真主上帝。诗人想到的是，大概就连真主上帝也没有办法。除非，他们能在这个世界消灭仇恨!
   
“扑灭恨火”！——这是此诗的“诗眼”。
   
这也是诗人站的高度：要铲除恐怖主义，消灭恐怖活动，就得“扑灭恨火”——这才是祸根。这个常识，并不是每个人都懂，或每个人都愿意承认的，所以诗人用诗来作这个提醒。
   
诗人并没有直接提出反对恐怖主义，但却鲜明地提出了要彻底反对恐怖主义，就得“扑灭恨火”，这是诗的一种“远距离”艺术，也是诗人的一种内在幽默，幽默得很美。  比起开头“五角大厦不妨炸成四角／或六角”的幽默，更要美一些。
 
幽默在“诗眼”上．

亦可见诗人严肃的幽默气质，高层次幽默。
 
幽默的时机和角度很美，以至于很严肃的话题，不会显得很刺激，反让你能在心头暗自窃笑。


[B]7，以虚出幽默[/B]

再说说幽默必须出“虚”，诗太实了难以幽默。读《领带》：

在镜前／精心为自己／打一个牢牢的圈套／／乖乖让文明
多毛的乎／牵着脖子走

以“虚”观物，神与物游。  “虚”以待物，超越物的本体。
   
“领带”已不是领带，也不是字面上的“圈套”。前面说过，诗人的幽默是“冷幽默”。经过“冷”的过滤以后，非马营造出多义性“虚象”。
   
可以说是：  自己禁锢自己，还不自觉，还在痴迷，还在自我欣赏。
   
此诗的幽默是，文明的禁锢，而禁锢是文明的吗?
   
诗若停留于“实”，涵义是固定了的，有限，也幽默不了。  “灵性”升华了，诗出“虚”，涵义不固定，中间变量大，诗才能走向无限。


[B]8，幽默入微[/B]

这里，还得说说非马的诗幽默入微，幽默得很是细致、神妙。诗的幽默不仅要绘形绘色，还得摹神．举个小诗例《夏晨鸟声》：

有露水润喉／鸟儿们有把握／黑洞里睡懒觉的蚯蚓／迟早会探出
／好奇的头

这是一种慵懒的观望神态。  “有露水润喉”，夏晨的鸟儿们是满足的。但是，它们的贪婪欲望又不满足。怎麽办?以慵懒等待、观望慵懒：蚯蚓迟早会探出头来的。因此，只有“鸟声”没有行动。懒等懒吃。  自然具象的慵懒神态描摹出来了。显然，这也是一种社会世态。这里的幽默，似乎轻描淡写；但它以讪笑出，出一种淡淡的幽趣，幽默得十分微妙。


[B]9，天性幽默[/B]

幽默成为非马诗的一种内在品质，或者说一种天性。

非马的诗创造，不一定非得要冷嘲热讽，也不一定要给人以刺激，才会产生和使用幽默，他常常从日常生活中发现或发掘能够振奋人的情绪的幽默来。《学鸟叫的人》里的幽默，纯粹是天然的，不是诗人硬性加进去的：

临出门的时候／尖着嘴的妻子／在他脸颊上／那麽轻轻地／啄了
一下／竟使这个已不年轻的／年轻人／一路尖着嘴／学鸟叫／／
惹得许多早衰的／翅膀／扑扑欲振

这是生活本身的幽默，被诗人发现和发掘出来。

临出门前，妻子一个亲脸的动作，使他产生一种“鸟啄”的锐敏感觉，这是一种对生活中的幽默的把握和发挥，使之上升为艺术。兴许， “鸟啄”的那种“吱溜”声(声音隐藏)的亲切回忆，使这个“已不年轻”的人“年轻了”  (又幽默一次)。是这种第二次青春的活力，  “惹得许多早衰的／翅膀／扑扑欲振”！
   
这里的幽默是内在的，是生活中深层地隐含着的，被诗人发掘出来：
   
金钱社会奔命劳顿、疲惫不堪，有了爱的活力作驱动，人们便精神焕发了，当然也就驱走了许多竞逐的烦忧。这里，不说人的精神振奋，而以鸟的振翅欲飞，描摹人之减“衰”，幽默得很妙，也美。
   
人，亦如一只不知疲倦的自由飞翔的小鸟!学鸟叫，让人放弃一切身外的多余顾虑，涤除竞逐的烦恼，精神得以超拔。
   
此诗乃非马艺术创造高层次典范之作，堪称大诗。
   
非马诗的幽默难以尽言，先说到这里。


（作者刘强，中国国家一级作家，中国作家协会会员，《孔孚传》及《非马诗创造》作者，现居湖南株洲）

幽默，本是诗美之路。

拜读，欣赏!

非马老师的诗歌，可唯独一无二，酸甜苦辣都有余味。