之前, 曾写了一篇『伊斐贞妮亚之歌 (Iphigenia’s Song)』,
http://www.e-literati.com/bbs/leadbbs/Announce/Announce.asp?BoardID=107&ID=120116
一直很想把特洛伊城的故事以三个短剧描述.

伊斐贞妮亚之歌 (Iphigenia’s Song) 是写女性在男性权霸下的无主和悲哀.
赫克托尔之死 (The Death of Hector) 是写英雄面对忍辱偷生和为荣誉而战死之间作出抉择.
第三部将会是写特洛伊城的陷落后的悲惨命运.

此剧中引用了楚辞的『国殇』和传为汉高祖所作的『大风歌』

第二部

 赫克托爾之死


 合唱隊: (以劍擊盾)

大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！

(重唱, 聲音較前更響亮)

大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！

 赫克托爾:

三軍呼兮, 何以應之?
成與敗兮, 誰可定之?
生則辱, 死則榮兮, 孰能擇之?
城之命決兮, 隅尚負之?
妻哀子幼兮, 心焉忍之?
既生餘, 複生敵手兮, 命何弄之?

波妮姍娜: (於城牆上一角)

兄執戈兮, 余應壯之.
與吾愛決兮, 余何從之?
二虎爭一必亡兮, 何忍擇之?
一城之悲命兮, 何以避之?
諸神不仁兮, 誰敢詰之?

安度瑪慈(赫克托爾之妻) (攜繈褓之嬰出):

吾夫出陣兮余心栗
 儲君位兮系存亡
 願惜爾生兮無輕?br> 爾子幼兮誰顧憐

 赫克托爾:

撫吾妻背兮親吾子
 愛爾之心兮無遏期
 命之龠兮操神手
 人之擇兮唯去留
 生則辱兮悲俯首
 死則榮兮英名久
 吾妻悲兮余心惻 (幼子啼哭)
幼子驚啼兮餘免盔 (卸盔) (哭聲止)
願爾長兮誠武勇
 不辱家名兮表父風
 吾此去兮縱不歸
 魄將回兮見吾妻
 城之基石兮身負重
 敵之膽魄兮誓摧折
 壯士一去兮不復還
 征驂悲嗚兮風蕭蕭

 合唱隊:

壯士一去兮不復還
 征驂悲嗚兮風蕭蕭
 國之存亡兮系一戰
 奮殺敵兮忘安危

(開城門聲, 赫克托爾戴盔, 吻別妻受幼子後出, 城門關上聲)

 (嘶馬及殺戮聲)

安度瑪慈:

語吾, 語吾, 吾夫安否?

合唱隊:

然!
操長戈 短兵接
 旌旗蔽 士爭先
 迫敵陣 焚輜重
 勇哉!

安度瑪慈:

知夫捷兮心稍安
 諸神佑兮候凱旋

(喊殺聲)

安度瑪慈:

語吾, 語吾, 吾夫安否

 合唱隊:

然!
淩敵陣 驂殪傷
 誅敵將 奪敵甲
 勇哉!

安度瑪慈:

吾夫勇兮萬人敵
 人未歸兮心忐忑

 波妮姍娜 (於城上眺望)

兄掠陣兮若猛鷹
 敵披靡兮如刈草
 吾愛未見兮心稍安
 兄速歸兮毋遲遲

 合唱隊:

咦!
敵門開兮見猛將
 金盔耀兮閉日暉
 霾兩輪兮縶四馬
 援玉枹兮擊鳴鼓
 天時墜兮威靈怒
 嚴殺盡兮棄原野
 長驅擊兮車鱗鱗
 我軍潰兮皆倉惶

 安度瑪慈:

語吾, 語吾, 吾夫安否?

合唱隊:

嗚!

兩雄獅兮生死搏
 朗日慘兮月無光
 長矛刺兮疾似電
 嗎
 主帥落兮血斑斑

 安度瑪慈

 天見憐! (奔上城樓) (見赫克托爾死, 痛哭)

波妮姍娜:

嗚呼!
兄負創兮臥血泊
 吾愛勝兮誇勇武
 兄甲奪兮裸屍陳
 繞城奔兮三匝餘
 不忍睹兮抱嫂哭
 城慘澹兮士不振
 愛兮, 愛兮, 赦吾兄
 願身代兮乞屍歸

(開城門聲, 眾軍士抬赫裸屍入) (兩女奔向赫克托爾屍旁)

合唱隊:

出不入兮往不反
 平原忽兮路超遠
 誠既勇兮又以武
 終剛強兮不可淩
 身既死兮神以寧
 子魂魄兮為鬼雄

 安度瑪慈

 哀幼子兮失怙恃
 心魄喪兮吾神亂
 天兮天兮何不仁
 魂兮魂兮胡不歸

 波妮姍娜:

撫兄屍兮心愴愴
 榮與譽兮價皇皇
 遵言諾兮赴敵穴
 愛恨交兮心茫茫

(幕下)

古希腊人从来不是以谋略见称, 而是推崇刚毅勇敢的英雄.
那是一种阳光式的文化, 亦正因此, 与东方文化系统分庭抗礼, 为人类的文明作出了它的贡献.
孰者较优, 从来没有定论. 更有可能的是互补长短, 今天我们才有多姿多彩的世界文化.
希腊人最少为人类文明作出了两大功不可没的贡献: 1. 西方哲学的起源, 即人是独立自由的个体, 而不是隶属任何其它人的附属品. 三百斯巴达人可以扼守狭道抗拒波斯数以十万计的大军, 死则死矣, 威武不能屈., 无论从那一角度去看, 你们都称得上英雄. 2. 议会政治的雏型. 当然还有科学, 航海, 数学等等.
希腊人于军事上的成就亦有辉煌的一页: 亚历山大以马其顿一小邦率为数不多的希腊联军把当时在欧亚的大帝国波斯征服, 却又能不以征服者自居而促成各地人民及文化结合, 所以才配被后世称为『大帝』, 在小土豆眼中, . 这是比”谋略”更高层次的睿智”
当然, 希腊文化亦为我们提供了美丽的神话, 以及奥林匹克运动会.
赫克托尔不是完人, 诚你所言, 他有.人格上的缺点, 有血气之勇, 不及奥狄修斯的深沉与多谋. 可是, 他的磊落君子之风, 勇敢而不好杀的侠胆, 仍足以被视为一英雄.

木马在整部Iliad之中, 只是一个很小的环节. 也不是什么谋略, 只是小诡计点子而已. 以荷马及古希腊人的观点, 『英雄』不一定是成功者, 而是面对命运(特别是悲剧性命运)而作出合符人的精神的抉择. 在 Iliad中, 没有长胜的将军, Achilles 最后死于Paris(一名真正的懦夫)的箭下, 联军主帅阿格门侬凯旋回国却死于妻子及她情夫之手, “发明”木马的奥狄修斯, 被神惩罚要流浪十年才可回家, 之后不到两年就死了, .希腊人的英雄是Do what is right, 而不是What will make him/her successful. 这是希腊悲剧真正感人的地方. 我们看Illiad. 看Antigone, 看Odepius, 如果不能理解这近乎基督为世人赎罪的精神, 是不可能真正进入剧的精髓..
在希腊传统中, 战胜的 Achilles 与战死的Hector, 同样受歌颂, 同样是英雄.

特洛伊战争的故事, 不是对伟大征服的歌颂, 更不是夸耀如想出用木马的那种小聪明. 这些无疑丰富了情节, 可是不是价值核心. 它所表扬的是人(甚至神, 如为人类盗火的普罗米修斯)面对残酷甚至不可扭转的命运时那份不屈的精神. 荷马的史诗是以赫克托尔的丧礼结束, 而不是以”木马屠城”而结束, 因为英雄之死(或可以说是英雄宿命的完成)才是最完美的络局, 谁胜谁负是次要的了.
它描述的不是战无不胜, 而是知其责任及荣誉而为之, 或知其不可以为而为之. 这和日本武士道(注意, 不是指军国主义)有很多相似的地方, 因此日本文化界对希腊悲剧有很深的认识及认同. 而日本的能剧在基本意义上和希腊的悲剧是相通的. 『成王败寇』在这两个文化中不是主流. 这不是说他们不追求成功, 而是, 他们更追求『义理』(Giri). 当然他们亦不是完美的『仁』, 因为这『义理』是内向的, 武士要对主公尽义理, 对本身要尽义理(所以甘心接受甚至请求切腹), 可是很少把这义理延展到圈外. 所以一直到近代, 日本文化仍是一个锁国式的文化. 希腊比较好, 因为它敢踏出海洋, 有海洋文化的胸襟, 敢创新, 冒险, 追求梦想. 之后的罗马, 西欧, 无一不拜爱琴海文明的余泽.
在希腊戏剧中, Seven against Thebes, 七名战士为义理不惜与整个王国一战及牺牲,
他们死后,身为妹妹的Antigone 为了对兄长们的义理不惜违反『禁葬令』, 最后被活生生封进了墓穴中.
Oedipus 因在不知情下弒父娶母, 他发现之后, 自行流放并挖出双目赎罪, 最后在平和中死去而被尊为圣者. 这都是把人提升到超越功利层面上的伟大作品, 因此可成不朽,
基督之伟大(小土豆并非教徒)不在于法力无边, 而在他的慈悲博爱, 为救赎而不惜上十字架.  
中国历史上亦有不少怀有此种胸襟的『英雄』, 富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈, 远有屈原, 近有林昭.
他们才永远都是小土豆心中的真正英雄.

赞同小土豆的观点！ 受教！

众女神选美不是特洛伊战争的真正原因,  原因是人, 也包括诸神, 的贪婪.
巴里斯 有选择的自由, 他没有好好的运用这自由, 而只是为了一己之欲(那时, 他连海伦长得怎样也不清楚), 希腊众神间尔虞我诈, 绝谈不上公正, 实际是反映人性的阴暗面. 这是希腊人聪明的地方, 没有全能全知全善的神, 所以神不可靠, 人只有靠自己微薄的力量和意志去和命运(及诸神的不喜怒无常)抗衡. 希腊人敬神其实是一种对神的畏惧而不是信赖. 大自然的力量是可怕的, 可是怕之余, 希腊人没有被吓倒. 战士有时还会和神较量呢. 即使有不死的神作靠山也如此, 阿玛逊女王彭特雪莉亚在出战前不祈求她的父亲战神保謢她的生命, 而只祈求能英勇作战, 她终于战死了, 却成了阿玛逊人中最著名的女王.

在希腊传统中, 神的作用不是消灾解难, 而是抑制人的自大. (请参阅有关Icarius, http://en.wikipedia.org/wiki/Icarius 及 Medusa http://en.wikipedia.org/wiki/Medusa 的传说:

现实中, 真正引起特洛伊战争的原因是贸易. 特洛伊的地理环境控制了欧亚贸易线, 以及小亚细亚的出产青铜必须用的铝矿, Paris未与海伦私奔前, 希腊已蠢蠢欲动, 是那好色如命的小子给了希腊人最佳的借口. 十万大军可不是一时三刻可准备好的, 万事俱备, 只欠出师之名.

荷马当然知道, 所以希腊得胜军少有好下场, 海伦和她的前夫是较”幸运”的一对, 虽也有艰苦, 总算是白头到老. 其它的, 不是家破人亡, 长年流徙, 就是葬身鱼(或妖)腹.

希腊诸神的命运亦很惨, 最后是被人放逐了, 要在山林中藏匿. 基督教兴起后, 千余年来, 在希腊祭祀古代诸神是违法的, 这律例一直到去年才取消. 不义者最后都要付出代价, 神, 也不例外.

根据希腊神话, 特洛伊城的最终命运在建城之日已经种下了.
命运不能逆转 , (即使是神亦一样), 可以掌握的只有是我们对命运的态度: 是屈膝,抑是秉着人类的尊严奋戈一击? 藉此赢取命运之神在击倒人之前的一丝敬意而已.