袁枚的《祭妹文》：

　　乾隆丁亥冬，葬三妹素文于上元之羊山，而奠以文曰：呜呼！汝生于浙而葬于斯；离吾乡七百里矣。当是时虽觭梦幻想；宁知此为归骨所耶？
　　汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落。虽命之所存，天实为之。然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一日长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识诗书，或未必艰贞若是。余捉蟋蟀，汝奋臂出其间；岁寒虫僵，同临其穴。今予殓汝葬汝，而当日之情形，憬然赴目。予九岁憩书斋，汝梳双髻，披单缣来，温《缁衣》一章。适先生奓入户，闻两童子音琅琅然，不觉莞尔，连呼则则。此七月望日事也。汝在九原，当分明记之。予弱冠粤行，汝掎裳悲恸。逾三年，予披宫锦还家，汝从东厢扶案出，一家瞠视而笑；不记语从何起，大概说长安登科，函使报信迟早云尔。凡此琐琐，虽为陈迹，然我一日未死，则一日不能忘。旧事填膺，思之凄梗，如影历历，逼取便逝。悔当时不将嫛婗情状，罗缕纪存。然而汝已不在人间，则虽年光倒流，儿时可再，而亦无与为证印者矣。
　　汝之义绝高氏而归也，堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，目失汝办治。尝谓女流中最少明经义，谙雅故者；汝嫂非不婉嫕，而于此微缺然。故自汝归后，虽为汝悲，实为予喜。予又长汝四岁，或人间长者先亡，可将身后托汝，而不谓汝之先予以去也。前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗碟，无所娱遣，汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。呜呼！今而后，吾将再病，教从何处呼汝耶？
　　汝之疾也，予信医言无害，远吊扬州。汝又虑戚吾心，阻人走报；及至绵惙已极，阿奶问望兄归否？强应曰："诺"。已予先一日梦汝来诀，心知不详，飞舟渡江。果予以未时还家，而汝已辰时气绝。四肢犹温，一目未瞑，盖犹忍死待予也。呜呼痛哉！早知诀汝，则予岂肯远游？即游，亦尚有几许心中言，要汝知闻，共汝筹画也。而今已矣！除吾死外，当无见期。吾又不知何日死，可以见汝；而死后之有知无知，与得见不得见，又卒难明也。然则抱此无涯之憾，天乎？人乎？而竟已乎！
　　汝之诗，吾已付梓；汝之女，吾已代嫁；汝之生平，吾已作传；惟汝之窀穸，尚未谋耳。先茔在杭，江广河深，势难归葬，故请母命而宁汝于斯，便祭扫也。其旁葬汝女阿印；其下两冢，一为阿爷侍者朱氏，一为阿兄侍者陶氏。羊山矿渺，南望原隰，西望栖霞，风雨晨昏，羁魂有伴，当不孤寂。所怜者，吾自戊寅年读汝哭侄诗后，至今无男，两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。予虽亲在，未敢言老，而齿危发秃，暗里自知，知在人间，尚复几日！阿品远官河南，亦无子女，九族无可继者。汝死我葬，我死谁埋？汝倘有灵，可能告我？
　　呜呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也，呜呼哀哉！呜呼哀哉！



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又,

寂寞红颜之袁素文  无弦先生于2004年博客上轉貼之文章
秦镜 袁素文
我有秦宫镜，清光欲上天。近看花独立，远望月孤悬。
菱角何时铸，盘龙不记年。无人来照影，抛掷井栏边。
《乐府诗集》中有西汉班婕妤的团扇怨，以独具匠心而流传后世，成为闺怨诗的典范，而借秦镜来怨，却让人颇为称奇。何为秦镜？据说为始皇之宝镜，专照人心之邪恶，后公堂之上，处处可见的“明镜高悬”，即典出于此。威严的公堂与凄婉的闺怨，能借秦镜抒闺怨，足见作者立意之大气，全诗中只一句“无人来照影，抛掷井栏边”，道出了宝镜被弃的深深叹惜。简单的意境中蕴含着深刻的哲理，这是怎样的一个作者？
袁素文，名袁机，杭州人，清代大诗人袁枚的三妹，世称“袁家三妹”之一，著有《素文女子遗稿》。袁父是一位幕宾，生了一子四女，袁枚居中，素文比袁枚小四岁，排行第四。四岁时，东家衡阳令高某落难，袁父伸手援手，高某之弟感激袁父的侠义之情，提出结为亲家，于是将她指腹为婚许给了高家未出生的孩子。袁家家境虽然一般，但因为是读书人家，所以注重读书，请了教师在家指导袁枚读书，对女儿亦是，所以素文自幼随哥哥上课，琴棋书画样样精通。 25岁时，端庄秀丽、才貌双全的素文，嫁到了如皋高家。婚后，素文孝敬公婆，深得公婆喜爱。可是高家之子绎祖，斜眼、矮小、弓背，性情暴躁，人品不端，嗜赌如命，对素文极尽虐待，但素文却逆来顺受。高不愿见她做针线，她就停止女红；高不愿见她写诗词，她就不再吟颂，并让他把她的诗稿烧毁；高拿她的嫁奁去做赌资，她也由着他去。高输光她的嫁妆，用棍打她，拿火灼她，拳脚相加，甚至有一次婆婆看不下去，前来阻止，高竟把他母亲的牙齿都打下来了。就这样的虐待，素文还是一一忍受下来，在高家委曲求全，恪守妇道。最后因为高要将她卖了抵账，她才被逼无奈，逃到尼姑庵，并请人通知了娘家。袁父接到书信，心痛欲裂，当即赶到如皋，起诉官府，判决离异，把女儿以及她的哑女阿印领回了杭州老家。那年素文29岁，结婚不过四年。 素文回娘家，此时的娘家已是哥哥袁枚家了，经过袁枚多年的官场积累，袁家已是富裕的大家庭了。素文寄居在哥哥家里，以侍养母亲为首责，并帮着哥哥料理家务，费心教育女儿阿印。3年后袁枚定居南京随园，素文也随着全家一起迁徙。40 岁时，素文在随园得病亡故，葬在了江宁瑶芳门外元山。 她死后，哥哥袁枚写下了名篇《祭妹文》，文中说： “汝以一念之贞，遇人仳离，致孤危托落，虽命之所存，天实为之；然而累汝至此者，未尝非予之过也。予幼从先生授经，汝差肩而坐，爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。呜呼！使汝不识《诗》、《书》，或未必艰贞若是。 ” 堂弟袁树作《哭素文三姊（有序）》，诗曰：
少守三从太认真，读书误尽一生春。无家枉说曾招婿，有影终年只傍亲。
荡子已亡方掩涕，慈姑犹在更伤神。灵前剩有痴顽女，也着麻衣学谢人。
高堂垂白泪双流，弱女伶仃未解忧。教养竟交孀姊替，晨昏添与阿兄愁。
频搜奁箧收遗稿，略剩珠玑见远谋。更恸生无佳偶配，死犹孤冢各千秋。
哥哥和弟弟都以读书误她来叹惜素文的一生，她的人生原来可以另外书写的。当高家看到儿子不成器时，深感成了亲会对不住袁家，于是伪称儿子不冶之症，商量退亲。可是读多了三从四德的素文却认为女子只能从一而终，表示：“疾，我字（侍）之；死，我守之”，并终日啼哭，绝食反抗，父母无奈只好告诉高家不同意退亲。高家才说出儿子不成材的实情，明确表示怕误了素文终身，但她却闻如不闻，坚持初衷，绝不退婚。“少守三从太认真，读书误尽一生春。”素文死后，收录在清史烈女传中，总算也不枉她悲剧一生。
曾经娇俏可人，奋臂与哥哥同捉蟋蟀，同葬蟋蟀；曾经天真烂漫，梳双髻，披单缣，与哥哥琅琅温《缁衣》；曾经少女情怀，掎裳悲恸送哥远行；曾经憨态喜人，哥衣锦还乡时，从东厢扶案出。这么一个明媚的少女，不同于的贾迎春误嫁中山狼，她有选择自己婚姻的自由，她选择了“从一而终”，明知山有虎偏向虎山行。世人都笑她傻，笑她痴，甚至今人还会以封建礼教毒害来同情她。可是，素文真的傻吗？我以为她是在坚持一种理想，一种信念，读多了经史故事，她为自己塑造了一种理想人生，她坚绝地朝她的理想走了过去。袁枚说她“爱听古人节义事；一旦长成，遽躬蹈之。”她企图以自己的方式去适应高绎祖，去感化高绎祖，以期实现她所要的“浪子回头”。因为她失败了，所以大家都笑她，同情她，可是如果她成功了，岂不又是一出“才女多情成正果，浪子回头金不换“的人间喜剧吗？ 我以为，在素文二十九岁前，她都是平静和坚忍，充满牺牲与奉献精神的，她活在自己的理想当中，活在对高浪子回头的期盼中。她在高绎祖死时，还写下了《追悼》诗，感叹“ 牉合三生幻，双飞一梦终。”高死后的第二年，她也病故，我们不知道她的夫妻生活的真相，也不知道二人的感情的真相。也许是高不满这种指腹婚姻，也许高无法接受一个比自己大四岁的妻子，也许是素文的才华让高无法面对，也许是高的嗜赌让他无法控制自己。在素文的遗稿中，很少有怨恨高绎祖的诗句，“旧事浑如昨，伤心总问天。”“草色青青忽自怜，浮生如梦亦如烟。乌啼月落知多少，只记花开不记年。”，她将一切都归于命，命运的安排。 象素文这种靠理想和信念生活的女子，真正的痛苦真正的寂寞始于回归娘家后，带着理想破灭的一颗心和一个哑巴的幼女。虽然她寄居在哥哥家，侍奉母亲，帮兄嫂料理家事，甚至以她的明经义、谙雅故博得了一家人的尊重，《祭妹文》中，袁枚记述“前年予病，汝终宵刺探，减一分则喜，增一分则忧。后虽小差，犹尚殗殜，无所娱遣；汝来床前，为说稗官野史可喜可愕之事，聊资一欢。”在袁枚这么一个读书为乐的家庭中，素文的才情是举家欣赏和赞叹的，在人前她的生活应该是平静和充实的。可是在人后呢？她的寂寞，她的凄凉，也只能通过诗词抒怀了。在灯下教阿印琴棋书画，教阿印与人沟通，面对阿印的不能说话，想到阿印的将来，她的心有多绝望。她将自己比做孤雁苦苦哀号：“秋高霜气重，孤雁最先鸣。响遇碧云冷，灯含永夜清。自从怜只影，几度作离声。飞到湘帘下，寒夜尚未成。”她将自己比做秦镜：“无人来照影，抛掷井栏边。”移居随园后她取别号青琳居士，以修行的心自居，“难分千日酒，且煮六班茶。怕引游蜂至，不栽香色花。” 千古的红颜，千古的寂寞，千古的悲伤，千古的绝望，又有谁知？又有谁惜？

小土豆讀書不多, 不敢妄評無為先生的文章(小土豆根本未看過原文)

我鄙視吃人禮教, 迫人守節. 卻尊重個人的選擇.

袁素文是有選擇的, 她比明代被迫"殉"節的女子幸運多了. 我不知道她作出這選擇的原因, 卻會尊重她的生命取向.

“难分千日酒，且煮六班茶。怕引游蜂至，不栽香色花。” 是她的選擇, 又干旁人底事?

餘生守護幼女, 死後相伴左右, 袁素文未必像其他人想像的痛苦.

在网上搜寻了无为先生的《读书偶得》十段了. 看来是他看书之后的个人观感及对事、人的评价, 本无可无不可的. 反正是个人的, 读者多看有关的, 就可以明白更多, 再自行作出判断.

文章中的调辞造句似有些不太通顺, 看来倒是事实.

有兴趣的文友可在这儿看看, 并予评说。

http://forum.book.sina.com.cn/thread-4893470-1-1.html

在此感谢乐只版主介绍小土豆此文章及相关事, 长知识了

至于《四书五经》, 小土豆也只是读过四书, 再加上《诗经》及《春秋》的部份. 《易经》翻过, 自知没有那「慧」, 就放下了. 惭愧.

无为先生说《四书五经》, 也许是对封建思想的笼统称呼; 妇女受压迫, 绝大部份也非出于原本的经典, 而是朱熹等腐儒所倡导的伪学. 女性在宋代大部份时间, 仍是相对的自由及可率其真性情的.

感谢乐只兄直率的文章和小土豆君详实的跟帖！

我不认识无为先生，是刚从小土豆帖上的网址去看了一下他的杂感。我觉得既然是杂感，不可能写得毫发无遗有根有据一如学术论文，大而化之，提出感触最深的地方是“重点”。“重点”决定文章有没有可读性。

无为先生的《读书偶得》第一部分“我们有意读书，努力去建立自己的世界观，从内心而言，真正建立起来的能有几人呢？我们不比那个女子强多少。”这个“重点”我看可取。为什么？反问是，事实是真正建立起信念的有几人？我觉得作者说到“重点”了。

恕我直言。

謝謝楽只先生