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    杂文 中国的盖茨巴菲特
                               中 国 的 盖 茨 巴 菲 特

      人们常常劝告人们做善事,是会有好报的,正所谓“恶有恶报,善有善报,不是不报,时辰未到”。其实,客观的现实,如此的公式并不一定成立,而有时还会有恶有善报,善有恶报。如此一来,大大打击人们做善事的信心。《红十字会》自从出现了“郭美美”事件后,就变得“门前冷落车马稀了。最近江苏出现这么的事情,一位老人上公共汽车,站在一个女大学生的傍边,女大学生正忙着看她的功课,没有及时的让座,这老人居然一巴掌打在大学生的脸上。给老人让座是应该的,但是老人打人是非常之没有功德。如果老人上车,因为各种原因,没有让座,老人没有啃声,一直站到下车,如此一来,人们自然会觉得这位老人很有修养的,而车上的年轻人做得有所欠缺了。但是相反,老人用巴掌来叫人让座,事情就会走向反面了,我不是年轻人,但是如此的举动,我也不会给他让座。做慈善是要人家自愿,才有意思,用强迫的手段,肯定坏了事情。
      做善事,求福报,如同达摩批评梁武帝的一样,梁武帝是最热衷于造寺,设斋的皇帝,满以为达摩会给与很高的评价,谁知,达摩的“毫无功德”,当头给他大泼冷水,可是,梁武帝还没有清醒呢!《坛经》中,六祖慧能也说过:“说什么布施寺庙,供养三宝就可以得到无穷无尽的福报,岂不知心中的贪、嗔、痴这三毒却没有因此而消除,那么来世即使得到享福报,而罪业依然存在,只要从自心中消除一切罪业的根源,各自从自己的本心去做真正的忏悔。”把财物,体力和智慧施与他人,大乘佛教认为是可以为他人造福而求得功德积累,以致能达到解脱的修行方法。但是禅宗认为布施、供养虽然可以得到无穷无尽的福报,但与明心见性成佛解脱却相距甚远。人们只有真正地改变自身的思想认识,才能持久,真实地去做善事。
        《孔子家语》载:春秋楚共王出游。遗失宝弓,左右请求之。王曰:“楚人得之,有何求焉?”孔子闻之曰:“惜乎其不大也。不曰:‘人遗之,人得之。’何必楚也。”春秋时的楚王出游,遗失了宝弓,其左右要为他寻找,楚王却说:“楚人失弓楚人拾,又何必去寻找呢!”孔子更将此大度的态度扩展为,人遗之,人得之,何必楚也。
        庄子《大宗师》将船儿藏在大山沟里,将渔具藏在深水里,可以说是十分牢靠了。然而半夜里有个大力士把它们连同山谷和河泽一块儿背着跑了,睡梦中的人们还一点儿也不知道。将小东西藏在大东西里是适宜的,不过还是会有丢失。假如把天下藏在天下里,不会丢失,这就是事物固有的真实之情。
        上述的两则故事,是说明人们应该怎样看待自己的东西。当人们满足了日常生活需要之后,对于剩下“多余”的物质,他们认为这是属于大家的,而不是自己所特有的,只有这样,才能像楚王那样,丢失了弓箭,他认为这弓箭是楚人的,就由楚人去找寻吧,孔子更进一步认为,这弓箭是属于大家所有的,就让他们去寻找吧,这个思想和庄子“把物藏于天下”的思想是一致的,庄子认为,物质是属于天下人的,把它放在天下人中,这就不存在“偷”的概念,也不存在丢失的概念。世界首富盖茨,巴菲特,他们将自己的百分之九十的财富,奉献给慈善事业,在他们的眼中,他们的财富是属于大家的,不是他们自己所特有的,只有这样风高节亮的品格,才能毫无怨言地将自己巨大地财富献给大家,相比之下,某一富人,仅为区区的十亿元的捐献,就要一个地区大学的医学院,冠名为自己名下的医学院,当有人提出异议,竟然凶相毕露,坚持冠名。这和美国的盖茨,巴菲特相差十万八千里了。如果人们都有孔子,庄子的思想,盖茨和巴菲特将会在中国出现。
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      中國已是充斥各種暴力的國家, 以為用暴力就可以解決一切問題, 連原來是"弱"勢的老人家也用暴力"維權". Might is Right! 可悲!
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