2、梭戛生态博物馆
梭杼耕丝苗锦华素 千重叠岭存古态
嘎音寄调发冠讶奇 万顷苦岩获新生
生态博物馆,对我来说是个新概念，新事物。
在六枝特区与织金县交界处的梭戛乡，有座“六枝梭戛苗族生态博物馆”，1998年10月31日建成开馆，是一个中国与挪威文化交流项目，也是亚洲首座民族文化生态博物馆。这次的参观，让我们长见识了。
从1995年开始，用了三年时间，从贵州省文化厅胡朝相先生的一个想法开始，到获得国家对口部门的支持，然后找到挪威籍、世界著名的生态博物馆学家合作，继而由中外专家、贵州省、六盘水、六枝特区地方人士组成的“课题组”，（其间，信息的交流，观念的差异，文化的冲突时有发生，但都一一得到妥善解决。）到最后完成了中国第一个生态博物馆的建造。可见做好一件事真的不容易，特别是做好“第一”的事。
“生态博物馆”是法国人想出来的玩意儿，乍听起来，还以为是以环境污染，地球变暖为主题的“环保”博物馆。专家对它的表述确实比较抽象：在观念上，对文化遗产作整体解释，注重地方特性而不对特定物品和物体有太多关注。在实践中，生态博物馆旨在让当地的人和社区参与，以提高当地社区的福利和发展。
对这个“新鲜事物”感到茫然，一点都不奇怪。原来在外国，生态博物馆的定义在当代博物馆学中，仍然是个有争议的概念。最近，有人给出一个简单的定义：“生态博物馆”所展示的是，其所在地的人们，“他们做什么，而不是他们是什么”。让人似懂非懂。
我们来到梭戛乡陇戛寨的第一印象是，安静。
木结构的草顶牌坊下，没有门房，也不见闸门。招待我们的老师说，这是一个特别的景点，不是风景名胜，也没有文物古迹，这是箐苗人的村寨，居住着一支古老而又神秘的苗族支系——“箐苗”，又被称为“长角苗”。
过了牌坊，就像走进了山林，视野里充满翠绿，脚踏着精心铺设的冰裂式石板路，心早就在享受着林木间的娴静清深。偶见高坡上一簇民居，居前的是一栋两层楼房，气势不凡。宽大的窗户，装嵌着小四方格的图案，十分古雅；一个与房子等长、用细圆木拼装成护栏的阳台，不卑不亢，具有现代感的质朴风格；楼下的衣架上，一溜晾着印染了橙黄横条的白裙子，散发出光鲜的清韵……想必是一户境况不错的人家。一位上年纪的男人与我们擦肩而过，他背着一个大竹篓，里面装着满满一篓料草，一步步走上陡峭的阶梯……这是一个有生活的村子。
来到目的地，我有点恍若自失。几间木板房，干净整齐陈设简单，朴素得不可思议。我们没有逗留太久，并不是时间不够，是因为除了几间茅草木平房和“信息中心”外，并没有其它可浏览的地方。我们的重点在“信息中心”。所谓“信息”，并不是现代科学意义上的消息、指令、数据，和符号内容。我们看到的是一间没有解说员的展示间，所谓“信息”就是本地人生活、生产用品的实物与照片。在“信息中心”出来，我脑海里浮现的是一幅“刀耕火种”的景象……
资料介绍，梭戛乡地处高山，平均海拔2000米，水源匮乏，土地极为贫瘠。其中“生态博物馆”所在地，箐苗寨，依山而建，土墙茅房原始古朴，人们日出而作，日落而息，民风民俗保持完整，民族文化深厚，但是，他们的生活极端贫困，被称为人类工业化前生活的活化石。世界上的“长角苗”只有这一支，仅存四千余人，尤其珍贵。作为一个文化整体，理所当然是世界文化遗产的一部分。
“箐苗”的男女头上都戴着奇特的头饰。他们先在头发里扎上像牛角的木板，然后用麻线、毛线、头发等盘结成横置的橄榄型。不少人说，这是出于对牛的崇拜。
对此，贵州省作家协会副主席韦文扬特别不能认同。他说：苗族是一个泛神论、多神教的民族，除了太阳鸟是图腾外，牛当然也是图腾之一……无论雷公山腹地的苗族还是六枝的梭戛苗族头上，那好像两只角的装饰，就是鸟的翅翼。无论是“牛角”还是“鸟翅”，都是千百年来，想象力丰富的苗族人生活艺术创作的结晶。
在博物馆工程启动的那一刻，便确定由中国和挪威合作，其间带出了中西文化、概念的冲突和融合。其中最大的冲突就是：社区的现代化与保持原生态之间的矛盾。
一开始，挪威专家特别强调居民的“自主参与”，要求全面保留原有的生活方式和管理文化，唯恐被现代文化所侵蚀。例如，他曾经反对“箐苗”的女孩上学，欣赏以“鬼师”，“寨老”，“寨主”管理寨子事务……经过争论和磋商，中挪双方达成共识，既要让梭戛居民体验现代生活，又要让他们的传统文化能延续下去。
在人们钦佩陇戛村民为保持本民族风格所作坚守的同时，有多少人曾想过，村民们至今仍过着神秘而古老、部落式的生活；当人们赞叹这里有世界上最清澈的天空，仿佛宇宙中的繁星都能触手可及的时候，有谁晓得村民对贫穷生活的感受。
从这个角度看，已经不是中西文化差异，而是现代与传统的生活形态、环境之间的矛盾。当人们想通过经济手段，带动当地人文化意识觉醒的同时，却导致民族文化的商品化，进一步演变为保护与发展，守贫与致富的两难困境。回顾中国四十年的“改革开放”，不就是现代与传统，在意识形态、行事观念上的冲突与妥协吗？
由此看来，至少在目前这个阶段，生态博物馆只能偏重于考察研究之用，而不像一般的博物馆那样大众化。对当地人来说，生态博物馆的实践，就是通过发现和保留特异性文化作为手段，走出一条“脱贫致富”的路。
如果说，生态博物馆的灵魂、核心原则是原住民参与日常管理和运营，那么，每一条村，每一个镇，每一座城市都可以是“生态博物馆”。
在广州，我的老家附近有一条古河涌（作名词用，念Chong，冲）名叫“东濠涌”，是广州仅存的古代护城河。
水来自北面的白云山，非常清洁，曾经是附近居民的食用水源。我小时候经常在河边玩耍。后来因为人口增加，环保意识薄弱，污水处理不善，使得河水污染严重，臭气熏天。当年，物质匮乏技术落后，根本没有条件治理，只好用水泥板块将整条河覆盖起来。
随着改革开放的深化，东濠涌终于盼到了重见天日、脱胎换骨的一天。
现在的东濠涌，已经是瀑布飞梁、碧水潺潺、花木成荫的“亲水生态休闲文化走廊”，周边居民的休闲娱乐中心。河边两座民国时期的红砖楼，也是我小时候经常流连玩耍的地方，修复成“东濠涌博物馆”，不同人群都能在博物馆中发出声音，找到共同的价值认同。它就是所在区域的“信息中心”，整个社区就是一个生气勃勃的“生态博物馆”。
如果将视野扩大至整座城市，其中的博物馆，图书馆，都是它的“信息中心”。生活在城市中，包括游客在内的所有人加起来，不就是一个巨型的“生态博物馆”？！
回想起离开梭戛最后一刻的场景时，我依然“耿耿于怀”。
我们特别遗憾没能看到带头饰的“长角苗”真人，因为他们平常不梳长角头饰。
就在我们的车拐弯离开停车场那一刻，有人惊呼：有长角苗！
一位穿着横彩条裙子的女子挨着村口牌坊的立柱向我们张望，是一个脑袋顶着长角头饰的小女孩。车没有停下，照相机还没来得及拿起，她已经在窗前消失……
有人说，给她拍照，是要收钱的。我听说，这里出现过几个妇女拿着蜡染的布衣，追着外国游客贱售，带头的还是村干部家属；不少小孩穿着盛装梳着“长角头”，主动让旅客拍照，然后缠着要钱……
这是谁之过？穷之过？！他们真的很穷，需要钱，但最需要的是“挣钱的途径”！ | 
