读 书 故 事 两 故 事 两 三 则

    南宋著名诗人陆游，曾写过一首诗：“古人学问无遗力，少壮功夫老始成。纸上得来中觉浅，绝知此事要躬行”。古人做学问是不遗余力的，少壮时下功夫，到老才能获得成功。纸上（书本上）得来的东西，不竟是人家的东西，要经过自己的独立思考，实践验证了，才是自己的东西。陆游的诗，道出了一个读书的道理。人们读书，总是喜欢泛泛而读，这就很难了解书中的真髓。
    庄子《天道》中的一个故事说的是：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下作车轮。轮扁丢下锤子凿子走上堂来，问桓公说：“您读的是什么书？”桓公说：“圣人的书。”轮扁说：“圣人还活着吗？”答：“已经死了。”于是轮扁说道：“那么您读的，不过是圣人的糟粕。”桓公说：“我在读书，作轮子的怎能妄加议论？说出道理来，还可以饶恕，说不出来，杀了你的头！”轮扁说：“我只是根据我的工作来观察。作轮子，动作慢了，榫眼松就不坚固，动作快了，榫眼紧就接不上。不慢不快，得心应手，却说不出来，技术的妙处就在这里。但我无法把这个传给儿子，儿子也无法从我这里学到，所以，我七十岁了，还得给您作轮子。古人和他那无法言传的东西一起死了，那么您所读的，只不过是古人的糟粕吧！”桓公听了，无言以对。
    《菜根谭》也曾说过：“读书要懂得能出能入的方法。起先是要钻进去，了解其意旨，后来是要钻出来。不盲目信书，这说明读书不但要了解其精旨，更要独立思考。”庄子的“得鱼忘筌”“得意忘言”说的是同样的道理。读书，不能泛泛而读，重要的是，了解其中的精旨，更要独立思考，把书本的东西，变成自己的东西。
    读书、读诗和立身处事，一定要取物生悟，而不要取物为用。也就是说，当我们读到一本书，或一首诗，我们不能满足于书本表面上的东西，看看那些适合我们的，而是要独立思考，在书本中得到一些悟性。晏殊一首浣溪沙“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”单从词的表面上来看，说的是一个士大夫对时光流逝，好景不再，惜春，昔年，的愁怅。如果满足于这样的理解，是永远不够的，我们应进一步的思考，词中的“花”，可以指春天的来临，也可指一件美好的事情，更可以是历史上一件令人值得高兴的事情等等，词中的“燕”，既可以代表春去秋来，也可以使人想到，燕归人不归，好景不再。作为一个思想没有升华的人来说，流光逝水，好景不再，的确是使人惆怅的。但是我们从词景中，思想进一步升华，春去秋来，花开花落，是大自然的运行规律，我们把思想禅化，像王维那样“随意春芳竭”的话，春天花开，有花开萌发的美丽，暮春花落，又花落凋谢的美丽，我们努力寻找大自然中每一处的美丽，这样面对时光流逝，花开花落，又有什么的惆怅呢？
    万物皆能使人迷惑，是因为人皆有被迷惑的地方。有看得见的东西，就被看得见的东西迷惑；有看不见的东西，又被看不见的东西，迷惑。只有一无所见者不迷惑，不迷惑才能看清天下的事情。《菜根谭》说过：“禅家有理障，我说理不会有障，而是认识有障，如果没有任何先入之见，认识事物的心怎么会有障碍的呢。”庄子的“醉夫堕车”的故事也是说同样的道理。醉汉从车上堕下，有危险，他不知道，没有危险，他也不知道，他在完全没有一点主观的成分去接受事情发展的结局。”时尚流行亚里士多德的思维方法，即以主体人的认识为出发点，并始终坚持一个统一的认识方向和标准( 即定性原则) ，通过对比，得出意义确定的概念化的理性结论。如果我们带着先入为主的成见去读书，一定不能把握书本的真意。最后，用香严智闲的诗作结吧。“书出语多虚，虚中带有无。却向书前会，放却意中珠。读书的人，可以从书中的“有”方面去理解，也可以从“无”方面去联想和发挥。庄子云：“枢始的其环中，以应无穷”。如果能够领悟到书前之意，即得环中，觅得真髓，自然放却思维的“意中珠”，得意忘言了。

楼主深得读书三味，读后颇有收获。

竟生先生好文章。