[B]ZT:转自新浪博客
季羡林先生走了，98岁。

一个好人，一个老人，一个老好人，一个好老人。

录先生的10句话，为这位老好了老好了的山东人，送行。

好好看看这10句话吧，毕竟，“不听老人言，吃苦在眼前。”

更何况这老人是一位大师--当他将“大师”的桂冠扔到地上时，他成了大师。

--最后的大师。季先生，您一路走好。


每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。

时间是亳不留情的，它真使人在自己制造的镜子里照见自己的真相!

好多年来，我曾有过一个“良好”的愿望：我对每个人都好，也希望每个人都对我好。只望有誉，不能有毁。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

任何一个人，包括我自己在内，以及任何一个生物，从本能上来看，总是趋吉避凶的。因此，我没怪罪任何人，包括打过我的人。我没有对任何人打击报复，并不是由于我度量特别大，能容天下难容之事，而是由于我洞明世事，又反求诸躬。假如我处在别人的地位上，我的行动不见得会比别人好。

我说过不少谎话，因为非此则不能生存。但是我还是敢于讲真话的，我的真话总是大大超过谎话。因此我是一个好人。

要说真话，不讲假话。假话全不讲，真话不全讲。

歌颂我们的国家是爱国，对我们国家的不满也是爱国，这是我的看法。

我痛恨自己在政治上形同一条蠢驴，对所谓“无产阶级文化大革命”这一场残暴、混乱、使我们伟大的中华民族蒙羞忍耻、把我们国家的经济推向绝境、空前、绝后——这是我们的希望——，至今还没人能给一个全面合理的解释的悲剧，有不少人早就认识了它的实质，我却是在“四人帮”垮台以后脑筋才开了窍。我实在感到羞耻。

我生平优点不多，但自谓爱国不敢后人，即使把我烧成了灰，每一粒灰也还是爱国的。可是我对于当知识分子这个行当却真有点谈虎色变。我从来不相信什么轮回转生。现在，如果让我信一回的话，我就恭肃虔诚祷祝造化小儿，下一辈子无论如何也别播弄我，千万别再把我播弄成知识分子。

根据我的观察，坏人，同一切有毒的动植物一样，是并不知道自己是坏人的，是毒物的。我还发现，坏人是不会改好的。

根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。[/B]

我的跟帖：

说实话，多年以来我对季羡林老先生都是心存微词的，原因有多种，也包括他在这里自己提到的点点。
但一个人能这样的反思，具有这样的反思能力，足以把任何对他的不满，批评一扫而光。
他终于说出了：“根据我个人的观察，对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。”因此他可以跨入世界级大师的行列了。
向这位老人致敬，谢谢博主的介绍。

季羡林老人算是一位大师，但不是最后的大师，最后的大师在香港，他叫饶宗颐。

我们还在读小学的时候就知道季羡林，但是不过也就是听说而已，他毕竟离我们太远了，后来以学外语当专业的我当然错不过这位翻译大师了。有一段时间我对他格外注意起来。虽然崇拜他的学问，却每每对他的言论不以为然。心里好生纳闷：像一个糊涂的或者说怕得罪人的老好先生。
但现在看来，他并不糊涂，也许他只是想给人们这样的错觉，或者就是我们太不了解他而已。
回心之初的话：我以前没有见到你的这篇文章，刚才专门找来读了。
我很遗憾没有看过他的这两本书。但你的反应我很熟悉。我也时常受不了他，但这一点不妨碍他受到的应有的尊敬。

[QUOTE][b]下面引用由[u]风中秋叶[/u]发表的内容：[/b]


愿听南亭说说此位“最后的大师”饶宗颐[/QUOTE]


饶宗颐是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者，又是杰出的翻译家。香港大学副校长曾这样评价他：“香港如果出了一个饶宗颐，就不会是文化沙漠了。”学界评价：“香港因为有饶宗颐，就不会是文化沙漠”。而他又是以“辛苦待舂锄”来谦虚地评价自己一生成就的。饶先生和季羡林齐名,学界称"南饶北季"。
　　饶宗颐，1917年8月9日。生于广东潮安。字固庵，号选堂，广东潮州人。幼耽文艺，18岁续成其父所著潮州艺文志，刊于领南学报。以后历任无锡国专、广东文理学院、华南大学等教授。1949年移居香港，任教香港大学，并先后从事研究于印度班达伽东方研究所，又在新加坡大学、美国耶鲁大学、法国高等研究院任职教授。1973年回香港，任香港中文大学讲座教授及系主任。饶教授于1962年获法国汉学儒莲奖，1982年获香港大学颁授荣誉文学博士，后任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。1993年为上海复旦大学顾问教授。饶教授学术范围广博凡甲骨文、敦煌学、古文字、上古史、近东古史、艺术史、音乐、词学等，均有专著，出版书40种，学术论文过三百篇。艺术方面于绘画、书法造诣尤深。绘画方面，擅山水画，写生及于域外山川，不拘一法，而有自己面目。人物画取法白画之白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，开一新路，影响颇大。书法方面，植根于文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，录书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格。饶宗颐家中“天啸楼”藏书达十余万卷,为当时粤东最富盛名的藏书楼。




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[ALIGN=CENTER][B]年表简编[/B][/ALIGN]




1917年——8月9日（农历六月二十二日）生于广东省潮安县城（今潮州市湘桥区）。 父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。幼承家学，未冠整理其父遗著“潮州艺文志”，于1937年刊登“岭南学报”，以此知名。
　　1929年——从金陵杨栻习书画，攻山水及宋人行草，开始抵壁作大幅山水及人物。
　　1930年——饶宗颐以优异成绩入省立金山中学，总有“吃不饱”的感觉，因不愿浪费时光仅读一年便辍学。期间古文教师王弘愿指导他“学古文要从韩文入手”，对饶先生影响颇深。其时饶家常常高朋满座，如文学青年冯印月、冯瘦菊，诗人柯季鹗、戴贞素，画家王显诏、杨栻，词学大家詹安泰等，都是饶家的常客。
　　1933年——咏优昙花诗，一时惊诸老宿，竞相唱和。饶锷老先生因编写《潮州艺文志》劳累过度在饶宗颐17岁这年便匆匆离开了人间，年仅42岁。饶宗颐继承父志，一面将父亲诗文遗稿编成《天啸楼集》，另一面旁搜博采，拾佚钩沉，完成《潮州艺文志》，后刊于《岭南学刊》。
　　1935年——受詹安泰先生委托，代授国文课于韩山师范学校，旋被聘为中山大学广东通志馆纂修，同年加入“禹贡学会”。1935年至1937年——应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。
　　1938年至1939年——在詹安泰的举荐下，饶先生受聘为中山大学研究员。当时广州沦陷，中山大学迁往云南澄江。饶先生拟绕道香港入颠。不料路途坎坷，抱病留港。当时香港集中了各界名流，得知饶先生在港，纷纷投以殷勤。著名学者王云五通过友人邀请他参加《中山大辞典》的编辑，书法家叶恭绰也力邀饶先生加盟《全清词钞》的编簒。这两项工作使饶先生有机会阅读到不少一流藏书家的各种珍本。饶先生的学识有了一个质的飞跃，他对国学的研究一发不可收拾，几年间先后撰写《广东易学考》、《尚书地理辨证》、《说文古文考》、《古史新证补》、《西汉节义传》，《金文平议》等，受到顾颉刚的看重并受约为他的《古史辨》撰著第八册《古地辨》和史书《新莽史》。
　　1940年——饶先生完成成名作《楚辞地名考》，著名学者童书业欣然为之作序云：“考据之学，愈近愈精，读宗颐饶君之书，而益信也。君治史地学，深入堂奥，精思所及，往往能发前人所未发！”
　　1943年——赴广西任无锡国专教授。成《瑶山诗草》。
　　1946年——任广东文理学院教授。《楚辞地理考》出版。复任汕头华南大学文史系教授、系主任，兼《潮州志》总纂，被推选为广东省文献委员会委员。
　　1948年——入台考察高雄县潮州镇。
　　1949年——移居香港。 其间出版《韩江流域史前遗址及其文化》、《海南岛之石器》。
　　1952年至1968年——历任香港大学中文系讲师，主讲诗经、楚辞和六朝诗赋、古代文论及老庄哲学。出版《明器图录》等。
　　1954年——在日本东京大学教养学部讲授甲骨文。在广岛会斯波六郎、小尾郊一教授，与池田末利教授偕游宫岛，有诗纪行。
　　1955年——再赴日本在京都大学人文科学研究所从事甲骨学研究，著《日本所见甲骨录》、《长沙出土战国楚简初释》、《潮瓷说略》、《〈人间词话〉平议》。
　　1956年——在日本向神田喜一郎询日本填词史，与吉川幸次郎谈诗，与斯波六郎谈“文选”学，与水原琴窗、水原江渭父子谈词，到京都大原山听梵呗，听多纪颖信演奏日本雅乐。出席巴黎国际汉学会，结识了法国汉学家伯希和的高足戴密微。戴陪同他游览了各处名胜。在法国国家图书馆里，饶宗颐第一次阅读了原版敦煌经卷，想到当时中国的敦煌学已经落后于外国，他暗下决心，一定要好好研究，为国人争一口气。出版《楚辞书录》、《巴黎所见甲骨录》、《敦煌本老子想尔注校笺》。
　　1957年——《战国楚简笺证》出版。
　　1958年——游意大利，返港经黎巴嫩，在贝鲁特晤高罗佩。临别高赠一本万历本《伯牙心法》，饶赋诗两首回赠。出版《楚辞与词曲音乐》、《长沙出土战国缯书新释》。
　　1959年——出版《九龙与宋季史料》、《殷代贞卜人物通考》。
　　1962年——经戴密微推荐，饶宗颐以1959年出版的甲骨学著作《殷代贞卜人物通考》获得汉学儒莲奖，成为继洪煨莲之后第二个获此殊荣的中国学者。主编《文心雕龙研究专号》，首次将敦煌本《文心雕龙》印刊。
　　1963年——印度驻港领事馆一等秘书白春晖慕名与饶结交。（白春晖在北京大学学习过，尼赫鲁访华时曾任翻译，是一个名副其实的中国通。）二人交情甚笃，互相切磋学问，饶先生教他《说文解字》，他教饶先生梵文。白春晖是正宗的婆罗门，饶先生跟他学习进步很快，梵学研究日益精进。是年，饶宗颐受聘为印度班达伽东方研究所研究员和永久会员并跟随白春晖的父亲学习《梨俱吠陀》。饶先生学习勤奋，游学足迹遍及印度南北。此间，饶先生发现刘熙《释名》源于《婆罗门经》，韩愈《南山诗》深受马鸣《佛所姓赞》的影响，“悉昙”之学对中国音韵学、文学影响深远。期间饶先生还翻译了《梨俱吠陀》经，为中印文化交流史研究作出了极大的贡献。与汪德曼相识。归途游锡兰等国，有《佛国集》记游踪。《词籍考》出版。
　　1964年——再赴日本访学。
　　1965年——饶、戴用中法双语合著《敦煌曲》，这是一部在国际上有重大影响的巨著。出版《潮州志汇编》、《景宋本淮海居士长短句》。
　　1965年至1966年——在法国国立科学中心研究敦煌写卷。与戴密微同游阿尔卑斯山、巴黎圣母院、拿破仑行宫等处。饶宗颐得诗36首，编为《白山集》。戴密微题诗云：“儿时闲梦此重温，山色终非旧时痕。爱听清湍传逸响，得从峻调会灵源。”同年8月，饶戴又同游瑞士，饶又得句36首，编为《黑湖集》，戴将之译为法文，发表在瑞士《亚洲研究》杂志上。与戴密微教授偕游瑞士，有诗《黑湖集》纪游，后由戴密微先生译为法文。《白山集》出版。
　　1968年至1973年——应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任。期间游历星马的星洲、马六甲槟城等地，搜集华文碑刻，后整理为《星马华文碑刻系年》。
　　1969年——刊《清词年表（稿）》。
　　1970年至1971年——曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。《香港大学冯平山图书馆善本书录》、《欧美亚所见甲骨录存》出版。与法国戴密微教授合著的《敦煌曲》，分中、法两种文字在巴黎刊行。《晞周集》出版。
　　1972年——任法国远东学院院士。
　　1972年至1973年——任台湾中央研究院历史语言研究所研究教授。
　　1973年至1978年——任香港中文大学中文系教授兼系主任。
　　1975年——出版《选堂赋语》、《黄公望及富春山居图临本》。
　　1976年——在巴黎从博特罗习楔形文字及西亚文献，首次译出《西亚开辟史诗》。
　　1977年——《中国史学上之正统论》出版。
　　1978年——1月，香港中文大学艺术系在香港大会堂主办《饶宗颐书画展》；8月，举行个人书画展于曼谷。《选堂诗词集》、《敦煌白画》出版。从香港中文大学退休后，应聘为法国高等研究院宗教部客座教授，主讲“中国古代宗教”。
　　1979年——应中山大学之邀，首次回内地参加中国古文字学会议，会后赴湖南考察马王堆出土文物。为香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员。 是年4月，游瑞士，过阿尔卑斯山入意大利，有《古村词》纪游。
　　1980年——于日本京都大学、九州大学、北海道大学讲学。日本二玄社主办“饶宗颐教授个人书画展”于东京。选为巴黎亚洲学会荣誉会员。聘为澳门东亚大学文学院讲座教授。10月，在武昌参加全国语言学会后，历时三月，参观国内博物馆33个，足迹遍14省市。
　　1979年至1986年——担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；
　　1981年——于新加坡举行个人书画展。参加太原古文字学讨论会。出版《远东墓志：远东学院藏拓片图录》。
　　1982年——获香港大学颁授荣誉文学博士学位。任香港中文大学艺术系荣誉讲座教授。获授香港中文大学中文系荣休讲座教授衔。被邀为国务院古籍整理小组顾问。出版《选堂集林·史林》、《云梦秦简日书研究》（与曾宪通合作）。
　　1983年——日本东京二玄社为其出版《虚白斋书画录》，《敦煌书法丛刊》（共29册，至1986年出齐）。
　　1981年至1988年——担任澳门大学客座教授。
　　1984年——为澳门东亚大学研究院创办中国文史学部，并任该学部主任。应聘为敦煌研究院荣誉研究员、台湾“中央研究院”文哲研究所咨询委员、浙江温州师范学院名誉教授。于马来西亚举行个人书画展。出版《选堂选集》。
　　1985年——任香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授。于香港三联书店、汉城利马美术馆及马来西亚吉隆坡举行个人书画展。《楚帛书》、《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合作）出版。
　　1986年——香港中华文化促进中心主办“饶宗颐教授从事艺术、学术活动50周年纪念——七十大寿书画展”。任香港艺术馆名誉顾问。经倡议，汕头大学、韩山师专、潮州韩愈研究会联办的“首届国际韩愈学术讨论会”在汕头召开。
　　1987年——任香港大学中文系荣誉讲座教授。任中国敦煌研究院名誉研究员。
　　1989年——出版《固庵文录》、《甲骨文通检》（一）。
　　1990年——任香港博物馆名誉顾问。《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》、《词学秘笈之一——李卫公望江南》、《敦煌琵琶谱》出版。
　　1991年——香港大学冯平山博物馆主办“饶宗颐书画展”。 《近东开辟史诗》（编译）、《敦煌琵琶谱论文集》、《〈老子想尔注〉校证》、《文辙——文学史论集》（“中国精神史研究之一”）出版。10月，应香港中华文化促进中心和中文大学中国文化研究所之邀，作《广州南越王墓的发现及其重要价值》和《香港与广东大陆的历史关系》演讲。11月，参加温州市举办的“谢灵运与山水文学国际研讨会”。12月，到河内参加远东学院90周年的庆典，介绍牙璋在国内外的分布，引起越南考古界的兴趣。
　　1992年——任复旦大学顾问教授。于新加坡国家博物馆及香港大会堂举行个人书画展。《词集考——唐五代宋金元编》出版。5月，任复旦大学顾问教授。
　　1993年——巴黎接受索邦高等研究院颁予的人文科学博士学衔和法国文化部颁授之文化艺术勋章。广州中山大学聘为中华文化研究中心名誉主任兼名誉教授，广州美术学院聘为名誉教授，泰国华侨崇圣大学聘为中华文化研究院院长。 应邀担任台湾故宫博物院主办的“张大千、溥心畲诗书画国际学术讨论会”主席。 出版《梵学集》、《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通合作）、《法藏敦煌书苑精华》、《饶宗颐史学论著选》、《新加坡古事记》、《甲骨文通检》（二）。12月，由其倡议召开之“潮州学国际研讨会”在香港中文大学举行。
　　1994年——任北京广播学院名誉教授。中国美术家协会、中国书法家协会、中央美术学院、中国艺术研究院、中国画研究院于北京中国画研究院展览馆联合举办“饶宗颐书画展”。获潮汕历史文化研究中心颁授之“潮学研究奖”。2月，参加香港中文大学中国文化研究所举办的“南中国及邻近地区古文化研究”第二次国际学术会议，作《由牙璋分布论古史地域扩张问题》专题演讲。
　　1995年——潮州市“饶宗颐学术馆”落成。泰国华侨崇圣大学、泰国潮州会馆联合举办“饶宗颐书画展”。《甲骨文通检》（三）出版。3月，参加在香港大学冯平山博物馆举办的“东南亚考古学术研讨会”。北京《续修四库全书》、上海《全明文》编委会聘为顾问。11月，潮州市“饶宗颐学术馆”落成。
　　1996年——由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。香港大学美术博物馆举办“饶宗颐八十回顾展”。 1月，参加由港穗澳三家博物馆联合举办之“南海贸易二千年展览”暨学术研讨会。《澄心论革》（胡晓明编）、《饶宗颐潮学论文集》（黄挺编）、《中国史学上之正统论》由上海再版。8月，由广东韩山师范学院主办、潮州市教育局、文化局协办之“饶宗颐学术研讨会”召开。
　　1997年——香港艺术发展局颁发第一届终身成就奖。 创办《华学》大型学术刊物，由广东中山大学出版。
　　1998年——获中华文学艺术家金龙奖“当代国学大师”荣誉。受聘为中国社会科学院历史研究所座研究员、香港中文大学崇基书院首位荣誉院务委员。
　　1999年——先后受聘为南京大学、首都师范大学、武汉大学名誉教授。获颁授香港公开大学荣誉人文科学博士。于香港艺术馆及澳门教科文中心举行个人书画展。
　　2000年——获香港特区政府颁授“大紫荆勋章”。国家文物局及甘肃人民政府颁发“敦煌文物保证研究特殊贡献奖”。受聘为北京大学古代文明研究中心顾问及北京大学客座教授。商务印书馆（香港）有限公司主办“饶宗颐书画欣赏”展览。
　　2001年——中国社会科学院古代文明研究中心成立，被聘为学术顾问。于上海、中山、深圳、澳门艺术博物馆、北京中国历史博物馆举行个人书画展，及于潮汕地区举行巡回展。
　　2002年——被邀往美国哈佛大学作演讲。香港国际创作学会主办“学艺双携”饶宗颐书画展。
　　2003年——香港大学“饶宗颐学术馆”落成。台湾新文兴出版公司出版《饶宗颐二十世纪学术文集》，全集共分十四卷，二十册。
　　2009年——被聘为东北师范大学我校名誉教授，并为其题词“斯文在兹”。
　　先生墨宝著述要目以下包括学术专著单行本目录、书画集目录、诗词结集及发表目录（至1998年）三方面。
　　《潮州艺文志》
　　岭南大学《岭南学报》专号 1935－1937年第五、六合卷
　　《潮州丛著初编》
　　广州市立中山图书馆出版 1938年初版 台湾文海出版社有限公司1971年重印
　　《楚辞地理考》
　　上海商务印书馆 1946年初版 台北九思出版社有限公司1978年重印
　　《潮州志》
　　汕头潮州修志馆发行 1949年初版
　　《韩江流域史前遗址及其文化》
　　香港 1950年初版
　　《海南岛之石器》
　　国泰印刷所 1951年1月稿（新加坡大学图书馆藏 编号2148—1843）
　　《明器图录·中国明器略说》（附英译）
　　香港大学东方文化研究院印 1953年
　　《战国楚简笺证》（油印本）
　　京都 1954年
　　《人间词话》平议
　　香港 1955年初版
　　《长沙出土战国楚简初释》（油印本）
　　京都 1955年
　　《楚辞书录》
　　选堂丛书 香港 1956年1月初版
　　《巴黎所见甲骨录》
　　香港1956年12月初版
　　《敦煌本老子想尔注校笺》
　　《选堂丛书》 香港 1956年初版
　　《战国楚简笺证》（长沙仰天湖武国楚简摹本）
　　香港上海出版社 1957年初版
　　《词乐丛刊》（与赵尊岳、姚志伊合著）
　　《香港坐忘斋》 1958年10月初版
　　楚辞与词曲音乐
　　《选堂丛书》 香港 1958年初版
　　《长沙出上战国缯书新释》
　　选堂丛书 香港 1958年初版
　　《九龙与宋季史料》
　　《选堂丛书》 香港 1959年11月初版
　　《殷代贞卜人物通考》
　　香港大学出版社 1959年11月初版
　　《词籍考》
　　香港大学出版社 1963年2月初版
　　《文心雕龙研究专号》（主编）
　　香港大学中文学会庆祝金喜纪念特刊 1963年 又台北明伦出版社1971年2月初版
　　《景宋乾道高邮军学本淮海居士长短句》
　　香港龙门书店 1965年5月初版
　　《潮州志汇编》
　　香港龙门书店 1965年7月初版
　　香港大学冯平山图书馆善本书录
　　香港龙门书店 1970年12月初版
　　《欧美亚所见甲骨录存》
　　新加坡 1970年初版
　　《敦煌曲》（Airs de Touen-Houang）
　　with an adapation into French by Prof.Paul Demieville Centre
　　National de La Recherche Scientifique; Paris 1971.
　　《选堂赋话》
　　香港万有图书公司 1975年5月初版 又见辑于何沛雄编《赋话六种》内 香港万有图书公司 1975年5月初版
　　《黄公望及富春山居图临本》
　　香港中文大学文物馆专刊之一 1975年9月初版 1976年5月增订再版
　　《中国史学上之正统论》
　　香港龙门书店 1977年9月初版 上海远东出版社《学术集林》丛书1997年再版
　　《敦煌白画》
　　法国远东学院考古学专刊 巴黎 1978年初版
　　《香雪庄藏砂壶·供春壶考略》（编著）
　　新加坡 1978年
　　《唐宋墓志·远东学院藏拓片图录》
　　《香港中文大学中国文化研究所史料丛刊（二）》（法国远东学院共同出版 列该院期刊127号） 1981年初版
　　《选堂集林·史林》
　　香港中华书局 1982年1月初版 台湾明文书局重印
　　《云梦秦简日书研究》（与曾宪通合著）
　　香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之三 1982年初版
　　《虚白斋书画录》
　　东京二玄社 1983年初版
　　《选堂选集》
　　现代佛学大系第53册 第273－538页 台北弥勒出版社 1984年2月出版
　　《楚帛书》
　　香港中华书局 1985年第1版
　　《随县曾侯乙墓钟磬铭辞研究》（与曾宪通合著）
　　香港中文大学中国文化研究所中国考古艺术研究中心专刊之四 1985年初版
　　《敦煌书法丛刊》（共29册 编）
　　《东京二玄社》 1983年至1986年
　　《固庵文录》
　　台北新文丰出版公司 1989年9月初版
　　《甲骨文通（一）：先公、先王、先妣、贞人》（主编）
　　香港中文大学出版社 1989年出版
　　《中印文化关系史论集——悉昙学绪论》
　　香港中文大学中国文化研究所、香港三联书店联合出版
　　1990年4月初版
　　《敦煌琵琶谱》（编）
　　香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之一 台北新文丰出版公司 1990年12月台一版
　　《词学秘笈之一——李卫公望江南》
　　台北新文丰出版公司 1990年初版
　　《近东开辟史诗》（编译）
　　台北新文丰出版公司 1991年1月台一版
　　《敦煌琵琶谱论文集》（编）
　　香港敦煌吐鲁番研究中心丛刊之二 台北新文丰出版公司
　　1991年8月台一版
　　《Questions on the Origins Of Writing Raised by the Silk Road》
　　（Translated by Denis C.Mair & Victor H.mair）
　　Sino - Photonic Papers No.26; September, 1991.Order from
　　Pepartment of Oriental Stuelies，University of Pennsylvania，
　　Philadelphia,PA19104－6305,USA.）
　　《老子想尔注校证》
　　上海古籍出版社 1991年11月第一版
　　《文辙——文学史论集（上、下）》
　　台湾学生书局 1991年11月初版
　　《词集考——唐五代宋金元编》
　　北京中华书局 1992年10月初版
　　《广济桥史料汇编》（与张树人合编）
　　香港新城文化服务有限公司 1993年2月第一版
　　《画（左）宁（右）页——国画史论集》
　　台北时报文化出版企业有限公司 1993年6月20日初版
　　《梵学集》
　　上海古籍出版社 1993年7月第一版
　　《楚地出土文献三种研究》（与曾宪通合著）
　　北京中华书局 1993年8月第一版
　　《法藏敦煌书苑精华》（编纂）
　　广东人民出版社 1993年11月第一版
　　《饶宗颐史学论著选》
　　上海古籍出版社 1993年11月第一版
　　《甲骨文通检：地名（二）》（主编）
　　香港中文大学出版社 1994年初版
　　《潮州本草》 排印本
　　《楚辞参考资料》 （又名《楚辞别录》）（编）油印本
　　《澄心论萃》（胡晓明编）
　　上海文艺出版社 1996年版
　　《敦煌曲续论》
　　台北新文丰出版社 1996年版
　　《选堂文史论苑》
　　复旦大学出版社 1994年版
　　《文化之旅》
　　牛津大学出版社 1997年版 辽宁教育出版社 1998年版
　　《华学》（主编）
　　中山大学出版社 1997年
　　《符号·初文与字母——汉字树》
　　香港商务印书馆 1998年版
　　《选堂书画集》
　　香雪斋 1978年1月
　　《选堂扇面册》
　　芥子居 1985年1月
　　《饶宗颐书画集》
　　香港中文大学出版社 1989年
　　《选堂书楹联初集》
　　香港艺苑出版社 1992年6月
　　《饶宗颐翰墨》
　　香港艺苑出版社 1992年8月
　　《饶宗颐书画》
　　广州岭南美术出版社 1993年10月
　　《瑶山诗草》
　　1947年
　　《选堂诗钞》（甲午）之诗心四首
　　香港大学文学院年刊 1958年4月12日
　　《选堂近诗》
　　《蓝字四页（有李棪斋小引）》 1964年
　　《白山集》（线装）
　　1966年3月
　　《黑湖集》
　　Le Recueil du lac Noir；戴密微（paul Demieville）法译;Etudes
　　Asiatiques;XXII·1968年于瑞士印行；油印本
　　《固庵词》（排印本）
　　1968年于香港
　　《晞周集》（线装）
　　1971年3月 另有排印本
　　《宋元吟韵继声十首》
　　香港明报月刊 1973年6月 第48－52页
　　《宋元行吟图题诗》
　　香港明报月刊 1973年7月 第48－52页
　　《选堂诗词集》
　　选堂教授诗文编校委员会 1978年1月
　　《佛国集》
　　《欧游杂诗》 油印本
　　《浙东游草》
　　香港明报月刊 1985年2月 第61－64页
　　《古村词》
　　香港明报月刊 1985年3月 第16－17页
　　《题日本五山僧所著书五首》
　　香港明报月刊 1986年1月 第134页
　　《九州诗槁》
　　香港明报月刊 1986年10月 第69－70页
　　《揽辔集——日本纪行诗稿》
　　谭汝谦编《港日关系之回顾与前瞻1845－1987年——香港日本文化协会25周年纪念特集》 香港日本文化协会 1988年 第483－490页
　　《题伍蠡甫长卷八段锦小景》、
　　香港明报月刊 1989年3月 第73页
　　《云冈绝句（三首）》
　　香港明报月刊 1989年3月 第73页
　　《选堂诗词集》
　　台北新文丰出版股份公司 1993年1月台一版
　　《澄心选萃——饶宗颐的艺术》
　　香港中国健康工程引发基金会 1999年8月
　　《饶宗颐新出土文献论证》
　　上海古籍出版社 2005年9月

[B]饶宗颐教授历年获奖及荣衔表：[/B]1946年广东省文献委员会委员；1962年法国法兰西学院汉学儒莲奖；1963年印度班达伽东方研究所永久会员；1974年法国远东学院院士；1979年香港中文大学、中国文化研究所荣誉高级研究员；1980年巴黎亚洲学会荣誉会员，该会是欧洲最古老亚洲学会；1982年香港大学荣誉文学博士；1982年香港中文大学中文系荣休讲座教授；1982年香港中文大学艺术系荣誉讲座教授；1986年香港中文大学中国文化研究所荣誉讲座教授；1987年香港大学中文系荣誉讲座教授；1993年12月法国索邦高等研究院人文科学博士，为该院建院125年颁授的第一位人文科学博士；1993年12月法国文化部文学艺术勋章；1994年汕头市潮汕历史文化研究中心潮学研究特别奖，饶教授将全部奖金捐赠香港中文大学敦煌吐鲁番研究中心；1997年北京大学开设之原校长汤用彤学术讲座首位主讲教授；1998年香港海外文学艺术家协会中华文学艺术家金龙奖、国学大师荣衔，香港中文大学崇基学院首任荣誉院务委员。 学术地位与影响：饶宗颐教授对于敦煌学、甲骨学、古文字学、考古学、中外文化交流史、中国文学艺术史及世界比较文化史等方面的学术影响，已有季羡林、李学勤、钱仲联、姜伯勤、李联升等中国著名学者以及戴密微、池田温、吉川幸次郎等海外汉学家著文评价，收入香港三联书店《论饶宗颐》一书（1995年出版）。

[B]专家叹服:“只要触角所及,饶宗颐莫不一针见血、入木三分”[/B]
　　饶宗颐的谈话,昭示了这位饱学之士对“国本”始终怀有一颗敬畏之心。他在1959年出版的甲骨文著作《殷代贞卜人物通考》中提出考史与研经合为一辙的主张,认为“史”是事实的原本,“经”是事实中提炼出来的思想;由“史”到“经”就是由实践上升为理论的过程。中国古人既研史、更读经,是因为经是史的理论总结,具有普遍性,因而更有指导意义。中国文化的主体是经学,所以他对我们民族的古经史深怀难以表达的敬意,研究国学不能亵渎“国本”,要爱惜、敬重“古义”,顺着中国文化的经络本义阐发经史。
　　[I]1982年,饶宗颐提出从田野考古、文献记载和甲骨文研究相结合来研究夏文化的“三重证据法”,至2003年归纳为:尽量运用出土文物的文字记录,作为三重证据的主要依据;充分利用各地区新出土的文物,详细考察其历史背景,做深入的研究;在可能范围下,使用同时代的其他古国的同时期事物进行比较研究,经过互相比勘后,取得同样事物在不同空间的一种新的认识与理解。学术界普遍认同这是继王国维“二重证据法”的前进。[/I]饶先生就是在甲骨文中考证出江水之神“帝江”、长江上游的“邛方”,解决殷商统治范围等等问题。
　　《周易》,中国最古老的文化典籍,饶宗颐将其视同东方的《圣经》。1974年轰动世界的长沙马王堆出土西汉帛书《周易》抄本,立即引起饶宗颐关注,几年后争取观摩了帛书的影印照片,回港后凭着1974年7月《文物》上仅仅发表的一页抄本的图版,写出具有重要学术价值的《略论马王堆〈易经〉写本》一文,提出六方面的研究成果。比如指出马王堆帛书本的卦序与后世通行本的卦序不同,以“乾”为首,继之以“艮”(通行本乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑),将其与“京氏易”八宫卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑排序比较,认为马王堆写本开其先河,而通行本卦序与同时代燕人韩婴所传相同,与帛书本出于不同传本;又将帛书本与汉代“中古文本”相比较,认为二者相近,充分肯定了帛书本的文献价值;还将帛书本《周易》与西汉初年长沙王傅贾谊的《新书》中易说相比较,认为“墓中《易经》写本适当贾谊时代,谊在长沙所见之《易经》及传,当为此类,其时《系辞》与《说卦》尚未离析也”。这些至今都是不刊之论。
　　1992年9月马王堆发掘20周年之际,内地学术界出版了《马王堆汉墓文物》,全文发表了《刑德》乙篇,饶宗颐以最快的速度于10月份写出《马王堆〈刑德〉乙本九宫图诸神释——兼论出土文献中的颛顼与摄提》一文,不但对帛书《刑德》九宫图进行了复原研究,而且对该图中所列诸神名进行了令人信服的考证。如考证位于四仲的四方神名:“东方木,其神大皋,西方金,其神大皋,西方的‘大’字,必是‘少’字之写误,即大昊与少昊。”简明扼要几句话,就将令人晕头转向的迷惑点明了;接着是破解帛书本北方之神“湍王”即“颛顼”,令人豁然开朗,并指出:“颛顼之名,未见于出土文物,是图作‘湍王’,乃是首次,故极可贵。”这些富于首创性的解读,成为经典性的诠释。
　　看过屈原《离骚》的读者,一定记得开首:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸;摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。”但“摄提”是什么?众说纷纭,读者不甚了了。饶宗颐考证帛书《刑德》四隅神名的西南“聂氏”,指出“氏”与“是”古文通用、“是”与“提”经常借用;而“聂”、“摄”通假。结论是:“聂氏”即“摄提”。他从《周易·坎》九五爻辞、《说文》、《公羊传》、《初学记》、《左传》等古籍中旁征博引,信手拈来,然后指出:“摄提星名,本随斗杓所指,《史记》索引引纬书《元命苞》云:‘摄提之为言提携也,言能提摄角。’《御览》星下引《天官六星占》:‘岁星一曰摄提’(“摄提贞于孟陬”,即岁星恰值孟陬正月时节),石氏(石申)有《摄提六星占》。聂氏之为摄提,既是星名,亦为神名。《淮南子·地形训》云:诸稽、摄提、条风之所生也。为八风神之一,摄提出现于考古材料,此为初次,原亦作‘聂氏’,以往有人认为摄提格为外来语,此可证其不确。”文章发表至今,凡是研究帛书《刑德》的学者,无不认同饶宗颐的见解。
　　专家们叹服,饶宗颐对马王堆帛书并非全面研究,“但只要触角所及,莫不一针见血、入木三分,只有博学多才的通儒才能达到如此境地”。
　　[B]论者评价:饶氏治学,“几乎没有一个时代是‘交白卷’的” [/B]
　　通儒,学兼中西。饶宗颐知古而不泥古,深植中华文化的沃土而能超越民族文化的局限,从世界人类文化的高度审视本民族文化及其与各民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路,采用的治学方法却有异于传统,因而才取得超迈前人的成就。他的标新立异,首先源于他对自己民族文化的深入研究,其次是以自己的中华文化之心去深刻理解和感受各不同文化的差异。 饶宗颐跳开中国看中国,所以对“国学”、“国学大师”等提法都有保留。他说,国学就是本国的文化,每个国家都有本国的文化,把中华文化称为国学,放到世界上就不通了,因此主张称“汉学”或“华学”更准确。他于1995年创办以中文为媒介的大型国际性学报《华学》并自任主编,由香港大学饶宗颐学术馆、清华大学国际汉学研究所、中山大学中华文化研究中心及泰国华侨崇圣大学中华文化研究院联合主办,至今已出版8期。
　　他说,研究传统中国学问,最好使用中文撰写论文才不隔膜,《华学》发表的论文深受国际学术界重视。
　　采访中笔者提到,近年内地有学者一反传统观念,指家喻户晓的忠臣诸葛亮对天下大事看法一成不变,还是大大的奸臣,岳飞不是民族英雄等等。对这些“研究成果”,究竟应怎样看?饶先生没有正面回答,只淡淡地说:历史人物要放到历史环境中看,《三国志》是晋朝人编的,比如“隆中对”里是出山前的原话还是后代史家归纳的文字要搞清,否则站在后来的角度看当时,就真成了“事后孔明”了。
　　饶宗颐重视“国本”,又能会通古今中外。论者评价:“饶氏治学所涉及的时代,从上古史前到明清,几乎没有一个时代是‘交白卷’的。”他通晓汉语中文及闽、粤等多种方言和英、法、日、德、印度6国语言文字,对古梵文、古巴比伦楔形文字也颇有研究,这连其本国人都鲜有通晓的。因此他史识广博,了解西方和东方一些国家的历史文化,能在古今中外文化的交汇比照中,互动认知,不断发明,提出和解答中国历史文化的新问题,想他人所未想,道他人所未道。而一旦公布,便成人所共想,其观点便为世所公认。
　　以他在域外汉学传播方面的成就为例,他是编录新马华人碑刻、开海外金石学先河的第一人;是在日本东京出版《敦煌法书丛刊》、在国际学界讲敦煌本《文选》和据伦敦敦煌卷子讲禅宗史上摩诃衍入藏问题的第一人,如今“敦煌在中国、敦煌学在日本”已成历史;是在国际上讲巴黎所藏甲骨、日本抄本《文选》五臣注的第一人;是利用日本石刻证明中日书法交流并非始自唐朝的第一人;是讲有关越南历史《日南传》的第一人;辨明新加坡古地名及翻译译名,并撰写新加坡前代史《新加坡古事纪》的第一人;利用中国古代文献补缅甸史的第一人;等等。这些都体现了他在学术研究上开阔的国际视野,既注重中国历史文化和典籍在海外流传的各种形态的研究,又对其在中国历史文化的源头不懈求索。在1956年《敦煌本老子想尔注校笺》中,将伦敦所藏这部早期天师道思想秘籍公诸于世,并作出笺注,从而引发了当年欧洲学界对中国古代道教研究的热潮。
　　饶宗颐是第一个把古印度河谷的图形文字与汉语系材料进行比较研究的学者,发现这种不明语系的图形文字竟然与中国古代的陶文、甲骨文有着许多类似的迹象,为揭示该古老文化演进秘密和中印文化交流历史开辟了新途径。他又比较屈原《天问》与印度、伊斯兰古文献,发现“发问”文学在不同文化中都有存在,进而提出文字人类学和文学人类学的新课题,主张把史学研究的视野扩展到整个人类所创造的文化上来。因为他了解本民族文化、也了解他民族文化,因而他既不盲目自大,也不妄自菲薄。
　　他由埃及文化代表作之一的《死书》、波斯诗人将死视作“蜜糖”,联想中国人的生死观,认为“死在中国人心里没有很重要的地位,所以造成过于看重现实、只顾眼前的极端可怕的流弊”。
　　他也不是凡事必中国古代第一。比如他研究认为,我们引以为豪的秦始皇统一六国、建立郡县制,他则与波斯帝国大流士一世之父Cyrus于公元前五三九年克服巴比伦后统治万民,在圆筒刻石上明功记德、称百姓为Black-headed　people(黑首)相比较,认为“始皇二十六年(公元前二二一年)统一天下,刻石颂德,分立三十六郡,更民名曰黔首(黑首),颇疑远受到波斯分省制度之影响,而‘黔首’一名则承袭西亚之旧称。”
　　[B]张大千评价说︰“饶氏白描,当世可称独步”。学者对他的书法评价是:“无所不能”[/B]
　　饶宗颐是学术大师、教育家,1935年受聘于国立中山大学广东通志馆,抗战后期的1943年至1945年,任西迁广西的无锡国专教授,1946年任广东文理学院教授,1947年至1948年任汕头华南大学教授兼文史系主任,1949年10月起定居香港。自1952年至1968年,历任香港大学中文系讲师、高级讲师、教授,1968年至1973年任新加坡大学中文系首任讲座教授兼系主任,1973年至1978任香港中文大学中文系讲座教授兼系主任至退休。这期间,他先后赴印度班达伽东方研究所、法国国立科学中心、美国耶鲁大学研究院、法国远东学院、法国高等研究院、日本京都大学及北京大学、台北中研院等多所大学、研究机构从事研究工作,并获得法国法兰西学院儒林汉学奖、法国索邦高等研究院建院125年来第一个人文科学荣誉国家博士学位和法国文化部艺术及文学军官勋章,2000年获特别行政区政府颁授香港最高荣誉“大紫荆勋章”。
　　饶宗颐说,他幼年跟随金陵杨栻先生学画,杨先生家藏海上任伯年氏绘画盈箱,得以时常临写,且皆为抵壁挥毫,故至八十以后,仍能纵笔作巨幅人物。他的师古作品,大多数已不是对摹原作,不追求亦步亦趋的形似,而是在其中掺合了他对古人作品的独特理解与体会。他的山水画不论写景或造景山水,都发山川之壮美,写天地之灵秀。他自二十世纪五十年代中期,即因学术、艺术交流或研究,游历亚、欧、北美、澳洲诸地,所见所闻一面发之于诗词吟咏,一面以写生簿相随,归来据此形诸丹青。他在巴黎观摩研究伯希和昔日从敦煌运走的经卷,从中发现卷背及卷尾唐人所绘白描画稿;又数度亲往考察敦煌、榆林壁画及楼兰、吐鲁番等地木简,故垒残壁,流连往返,著成《敦煌白画》一书及一批敦煌学著作。其人物画,能于任伯年、张大千诸氏外,别开一径,张大千评价说︰“饶氏白描,当世可称独步。”
　　学者对他的书法评价是“无所不能”。他自叙自髫龄习书的历程,从唐颜真卿“大字麻姑仙坛”入手,然后汉张猛龙碑、晋爨宝子碑、唐欧阳询化度寺碑等处植基,参以宋人苏、黄、米三家以广其趣;至于甲骨、金文、简帛及两京碑碣,皆摄取其意。故不论篆隶楷草,皆能于古人笔意之上发展。他对敦煌书法也有专攻,曾选取巴黎所藏敦煌经卷精粹编为《敦煌书法丛刊》29册。他对前人书画艺术的高度观察力及转化能力,使他的书法能够写出各种不同形象,但却又能保持强烈个人面目,包括把古代一些不是书法家所写的字,变成他自己面目的古文字书法。
　　70岁前后,饶宗颐画风转变,不论山水人物及花鸟,都突破古人的规范,纵笔自如,堪称“从心所欲不逾矩”。至今90高龄,创作力依然惊人,在敦煌风格的绘画上,发展出一种使用其独特苍劲老辣的笔势绘写敦煌壁画的画意,不求其形似,而神韵直追北魏、隋、唐,为敦煌绘画开了一个新的路向。2006年,他提出中国山水画“西北宗”说,他一面撰文讨论,一面用他独特的笔法与墨法,去为西北地区山水写照,作为山水画“西北宗”的实践。