风 入 松

　　似驢泰氏马牛为(1)，口业(2)耳先萎。闻尘(3)根性皆无用，聍如垢，不达聪微。形陋桑皮口讷，鹿头猴面须眉。

　　有情七窍(4)浑王隳，六凿(5)攘成灰。希夷(6)洗耳(7)雷当噫，枕清流(8)，意恬方逵。水静留形于正，才全(9)德不(10)巍巍。

　　1，马牛为：《庄子·应帝王》泰氏，睡下坦坦然然，醒来懒懒散散。别人说自己是马就是马，说自己是牛就是牛。他的知识确实可靠，德行天真无邪，从来不曾受过人事的牵累。
　　2，口业：佛教语。妄言，祸从口出。苏轼《次韵秦太虚戏耳聋》口业不停诗有债。
　　3,闻尘：佛家把眼、耳、鼻、舌、身、意称为“六根”，又进一步把这些器官的感觉称为“六尘”。耳朵是根，听觉（闻）是尘。
　　4，七窍：庄子《应帝王》鯈王和忽王，想向混沌王报恩，看到别人都有七孔，而混沌王没有，于是每天给他凿一个，到了第七天，混沌王却死了。
　　5，六凿：庄子《外物》心无天游，六凿相攘。（心情不能任其自然，就是被六情所扰攘。）
　　6，希夷：老子《十四章》视之不见，名曰希。听而不闻，名曰夷。
　　7，洗耳：皇甫谧《高士传》尧又召（许由）为九州之长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见有洗耳，问其故，对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”
　　8，枕清流：以流水作枕，石为洗耳。苏轼《次韵秦太虚戏耳聋》不须更枕清流派。
　　9，才全：庄子《得充符》鲁国有一个单足的王骀，申徒嘉也是只有一只腿的人。他们没有去教化别人，但人们喜欢和他们相处。他们无形的感化，使大家相处得十分和睦。按庄子的话说，人能将生死，得失，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑都当作是一个变化过程，不让它扰乱自己的心智的人，就是才全。
　　10，德不：《老子》知我者希，则我贵矣。德是最纯美的内心修养，虽然不外露，外物却能自然来亲附。苏轼《司马君实独乐园》才全德不形，所贵知我寡。

　　一个形似驢样的人，他好像泰氏那样，睡下来，坦坦然然，醒的时候，也懒懒散散。别人说他是牛，他就同意是牛，人家说他是马，他也不给于否认。似乎对于什么都不给于关心。但是，此人看问题却有他与人的不同，所以出口惊人，常常与时势不相适应。佛家把眼、耳、鼻、舌、身、意称为“六根”，又进一步把这些器官的感觉称为“六尘”。那么，耳朵就是根，听觉（闻）就是尘的了。其貌不扬的人，常常是闻尘扫尽，根性无用的，五官似乎是拿来摆设，而没有其实际的作用。他的耳朵，长满耳垢，听力低下，看上去，完全是一个不聪不达的人。这完全是一个形貌丑陋，皮如桑葚，口齿不灵，鹿头，猴面，满面胡须的人。
　　人生识字忧患始，姓名粗记可以休。何用草书夸神速，开卷惝恍令人愁。这是苏轼《石苍舒醉墨堂》诗的诗句。识字多，知识广博 一般人都认为是件好事，但是苏轼这个大文豪，就是因为知识广博，看问题与人不同，因此得罪了上师，而被贬谪。鯈王和忽王，想向混沌王报恩，看到别人都有七孔，而混沌王没有，于是每天给他凿一个，到了第七天，混沌王却死了。这真是好心做坏事的典型。人的喜、怒、哀、乐、爱、恶称为“六凿”，人的“六凿”常常是人忧愁的根由。心不能任其自然，就是被六情所干扰。摒弃了“六凿”把它变成灰烬，这未尝不是一件好事。是因为这可以去除很多的烦恼。老子说，视之不见，名曰希。听而不闻，名曰夷。一个能希夷的人，轰天惊人的雷声，他可以把它当作是一噫的喷嚏。隐士们，常以山石当作是枕头，清溪之水来漱口。但是此人，把耳朵枕在流水上的石头，为的是清洗耳朵。做一个耳根清净的人。尧召唤许由为九州之长，许由不想听，用颖水之水来洗耳，其时许由的朋友巢父，刚牵犊来此饮水，见到许由在洗耳，于是问其原故，许由说：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”庄子曾说过，治理天下，就是要找那些不想治理天下的人来治理。大凡圣人治理天下，都是激励人心，挑逗人的本性。
　　一川平静的水，可以留照，是因为水的内部保持平静。它的外表并不辉煌，甚至平淡得出奇，所以平静的水，可以把它当作为标准（水平面）。人不可貌相，鲁国的王骀，申徒嘉，他们都是只有一只腿的人。他们没有去教化别人，但人们喜欢和他们相处。他们无形的感化，使大家相处得十分和睦。按庄子的说法，人能将生死，得失，穷达，贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑都当作是一个变化过程，不让它扰乱自己的心智的人，就是才全。一个才全的人，不管他长得如何，他就是有一种无形的吸引力。老子也曾说过，知我者希，则我贵矣。德是最纯美的内心修养，虽然不外露，外物却能自然来亲附。世界上不是有很多不知名的人，他生前是寂寂无闻的，更不是什么什么的会员，但他死后，却发现他的作品，比那些什么什么会员的还要高明。有麝自然香，不要去计较出名不出名。