好 事 近

        春雨歇天清，缕缕丝云驰骋。雨后花添神色，画春光芳景。

        斜阳冉冉吐霞明，花动一城兴。醉卧雨花深处，梦不知清醒。

    “好事近”词的开头，“春雨歇天清”，言下之意是说春天的景色。“春雨”似乎说得直接一点，缺乏诗味。改成“斜雨”“细雨”“纤雨”“丝雨”等等，是可以商量的。
    王安石《题张思业诗》看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛。叶梦得《石材诗话》诗语忌用功太过，然缘情体物，自有天然之妙，虽巧而不见刻削之痕。袁枚《随园诗话》更说，求其精深，是一半功夫。求其平淡，又是一半功夫。非精深不能超越独先，非平淡不能人人领解。按龙榆生《唐宋词格律》指出，《好事近》词的两结句，皆上一，下四句法。所以本词也根据他的意见书写。“画春光芳景”，此句看来是比较笼统，但是也不是一无是处的。描写春天景色的词语，在古典诗词中是一个写烂了的题材，尽管如何描写，均很难写出新意，加上本词的重点，并不在此句，所以就来一个笼统的写法。杨万里《江上松径》好山十里都如画，更与横排一径松。借鉴杨万里的写法，就写出“画春光芳景”，究竟春天的芳景是如何的呢？那就让读者去遐想吧。
    郭庵在他的第九首牧牛诗中写道：“返本还原已费功，争如直下如盲聋？庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。”这就是佛学修持到最高境界的叙述。所谓返本还原，就是“真空无相”。禅家中的真空无相，不是什么都没有的空，而是真空内的有，返回到自然的本色。禅家语录中也有说：“本来清净，不受一尘，观有相之枯荣，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修治？水绿山青，观坐成败”。也就是说，一切按照本色去观察，便能与自然融合为一体。从而获得了永恒的生命。万物中，都存在着两个对立而又相互依存的对立面，两个对立面的斗争是绝对的，没有条件的。而平衡是相对的，有条件的。矛盾到达激化的程度，对立面就会相互转化，形成了新的事物。按照上述的规律去看世界，就没有什么对与错，得与失，好与坏，成功和失败之分，而只有平衡和不平衡之分的了。伯夷为名死于首阳山，盗跖为利死于东陵，二人的死因不同，但在损伤本性这一点来说，是相同的。那能说伯夷是对，盗跖是错的呢。善慧大师的一首诗说：“人在桥上过，桥流水不流”，桥怎么会流动的呢？原因是人们常以桥做坐标，所以就感觉到水在流动，如果我们反过来，以水为坐标，那么不是桥在流的吗。所谓对错，好坏，就看你以什么为标准罢了。在你认为是对的，在他的反面，就可能是错的。舟曲的过度开发，建成了25坐水电站，在政府官员来看，定是好事，是因为它能促进经济增长，但当泥石流的冲击，做成了莫大的损失，那当然是坏事的了。生和死，其本质上都是物质运动的一个过程。如果我们能用上述的原则去看生死，看得失，你对自己得到的就不会沾沾自喜，是因为你在这里得到的，可能在另一处失去，或你得到的，是别人失去的，而且你的得到，是不会永远的得到，最终还是会失去的。你对自己的失败，也不会过于伤心，是因为这是矛盾运行的必然结果罢了。如果能用矛盾的法则去看一切，自然就是佛学中所说的“四大皆空”的了。苏轼《纵笔》“报道先生春睡美，道人轻打五更钟。”据宋人曾季狸《艇斋诗话》载，苏轼此诗给当时的宰相张惇看到，大怒说：“苏轼还能这样安稳地‘春睡美’吗？”是因为当时苏轼被贬，年已六十一岁，而且多病。于是再把他贬到海南去。苏轼《超然台记》说：“凡是事物都有可观赏的地方，如有可观赏的地方，就一定有快乐，不必一定是奇险伟丽之景。”的确，如果苏轼思想上没有禅化的话，他是不会有“春睡美”的行动。秦观《好事近•梦中作》醉卧古藤阴下，了不知南北。这是一首禅化的诗句。禅诗中还有“纸被困来顺手牵”，看起来是一句完全没有诗意的句子，可是它却是一句非常禅化的句子。回到本文“醉卧雨花深处，梦不知清醒”，试看一个人能在雨后的花丛中甜睡，梦不知清醒，他不是已经做到了佛家的四大皆空的吗！