漫步人生

[转帖]董高生先生作品选读

12楼 lydst 于 2015-10-14 07:47:16

[QUOTE][b]下面引用由[u]Huangtian[/u]发表的内容：[/b]

[/QUOTE]
谢谢刘老师赏读！
前天在冰花博客上看到您和夫人的照片，十分惊艳！刘夫人就像您笔底的文字，深蕴而内秀！

13楼 lydst 于 2015-10-14 07:47:49

[QUOTE][b]下面引用由[u]冰云[/u]发表的内容：[/b]

../images/fileType/png.gif此主题相关图片
../images/upload/2015/10/13/210058.png[/QUOTE]
谢谢冰云老师支持！

14楼 lydst 于 2015-10-14 07:50:18

　　　　　　　　　　　　　　　老子的平等和谐观
一、“原始共产主义”及老子生活的年代
在老子生活的年代，中国社会已经出现过两种社会图景，即原始社会图景与奴隶主贵族社会图景。这里说的图景，即社会模式。老子生活在春秋末期的东周，其时已为奴隶社会。对前一种社会图景，老子并未经历过。他是从散存史料（包括口传历史）描绘中得知的，并未亲身感知。从老子的《道德经》中，我们知道老子对这样一种纯自然生态的社会图景，欣赏、向往、怀恋。这应当是老子写作《道德经》的感情基础。这种社会图景，“小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死而不相往来”。这时的小国，实际上是原始部落。这个时期，是社会、家庭都不甚分明的时期。在儒家经典《礼记》中，对此也有过形象的描述：
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，幼有所长，壮有所用，鳏寡孤独废疾者有所养，男有分，女有归。
这是上古先民的理想社会，当然也是一幅美好的“先民逸乐图”，是中国最早的和谐社会。处于社会各阶层的人都十分和谐、仁慈、友爱。既有幼儿园，也有托老所，还有“残联”，青壮各安其业，男有分，女有归，无剩男剩女。在这个社会中，没有私产（无私藏的物质基础），没有剥削（共同劳动），没有盗贼（无东西可偷），没有贵贱（人人平等），不需立法，不需管理（即无为），这应当是原始共产主义的雏形。唐尧时的《击壤歌》，也有过同样的描述：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”，这时的帝，指的是尧舜禹，我们称其为圣人。这时的圣人，如老子所说，“圣人无常心，以百姓之心为心”，“身执耒臿以为民先，股无完肤，胫不生毛”，与百姓一样，参加生产劳动，因为非如此，便会失去基本的生活保障。尽管百姓精神上没有被压迫被剥削被奴役的负担，但无法抵御各种自然灾害的侵袭，无法摆脱洪水猛兽的威胁，生活艰辛而贫困，如有人离群索居，便无法独立生存。由于社会生产力低下，人口剧增（今有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱《韩非子》）。这种情势下，要维持原来“厚赏不行，重罚不用，而民自治”的自然生态社会是万万不能的，“原始共产主义”自动瓦解。
到了老子生活的年代，社会动荡、战争频繁，各种巧言伪说纷至沓来，百家诸子，著述争鸣，看似有点乱，但它却是低级社会迈向高一级社会过渡的阵痛期，原始自然生态社会的美好图景已经无影无踪。“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”。这时的圣人，不复为尧舜禹，已变为奴役百姓的奴隶主贵族。所以老子感叹道：
大道废，有仁义。慧智出，有大伪。绝仁弃义，民复孝慈。绝圣弃智，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。
在“仁义之说”盛行的时候，正是盗匪和各种巧取豪夺出现的时候；强调孝慈，是因为出现了“六亲不和”；有了忠臣，说明国家昏乱有奸臣威胁了奴隶主贵族的地位权益。“圣智”的宝重货财，是因为出现了与民争利。所以，老子对这种社会昏乱深恶痛绝，提出“绝仁弃义”、“绝圣弃智”、“绝巧弃利”。以此来化解社会矛盾，消除有悖于先民社会的不和谐音符。他一方面斥责奴隶主贵族的暴虐，说他们“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。他分析百姓贫困的原因，说“民之饥，以其上食税之多，是以饥”。并批评当政者“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂”。这等于说，此时社会不和谐的根源，来自以百姓为刍狗的所谓“圣人”。这种一针见血的批评，入骨三分。然而老子转换角度，又站在奴隶主贵族的立场上，为其献策，“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，是夫智者不为也，为无为，则无不治”，这里，实其腹，强其骨是对的，而虚其心，弱其志，则谬矣，要把百姓变为四肢发达，头脑简单的“弱势群体”。而“常使民无知无欲”更谬误，这与儒家“民可使由之，不可使知之”的愚民政策如出一辙。应当说，这是老子小国寡民思想的局限性。而当年尧舜禹时代的圣人之治，其实行的并不是这一愚民政策。
社会的发展，仁义智巧的变端百出，各种杂说的盛行，皆为社会发展到一定阶段的必然“呈现”，要复古倒退，重新回到原始自然生态社会是绝然不可能的。每一个王朝，犹如一个人，都要经历青而壮、壮而老、老而衰、衰而亡的过程，这一自然与社会的“周期律”，谁也摆脱不了。
　二、公平是社会和谐的基础
和谐是社会稳定的基础，不和谐的社会是一个失衡的社会，犹同于老子哲学中的阴阳失衡。我说的失衡，比如社会财富失衡（分配不公，在老子著作中，叫天之道，损有余而补不足，人之道，损不足而奉有余），贫与富失衡（贫富差距加大），苦与乐失衡（出力不赚钱，赚钱不出力），才学与地位失衡（机会不均等），社会资源占有失衡（不公平竞争）等等。所以我觉得，在“和谐是社会稳定的基础”之后，应作补充：公平是社会和谐的基础。社会不公平，如何和谐？你“平安保险”的高管月薪一千多万，我月薪一千多元，我与你之间如何平衡？老百姓心理失衡，如何调和？公平是社会和谐的基础，当然也是社会发展进步的基础。因此，提出“维稳高于一切”，是对的，目的是要达到社会的高度和谐。因为只有社会稳定，人们才能正常生活，社会才能从事正常的生产活动。但关键是如何维稳，采取何种措施与手段维稳，如果方法不当，隐患非但不能消除，反而会潜藏积聚更大的危机，甚至会造成更大的社会动荡。
对待不稳定不和谐因素，无非两法，即疏与堵。疏是化解矛盾，堵是激化矛盾，积累危机。按照老子“大道废有仁义”的哲学思路，强调和谐，是出现了不和谐；强调团结，是出现了不团结。但什么才算是和谐？某些人的认识有误差。是一鸟入林、百鸟绝鸣是和谐呢？还是百鸟齐鸣是和谐？“和而不同”这个道理连儒家都十分清楚。现在有个通用词，叫治理，但行治者并不一定都知道这个“理”，这个“理”，就是老子说的“道”。如今社会不和谐不稳定的因素很多，主要是官员腐败，还有“三大暗流”，即下岗职工，失地农民，失业大学生。还有急功近利的折腾型开发，竭泽而渔的自然资源破坏，使社会公信度丧失，道德危机等。这些问题如何解决？“福兮祸所伏”，老子的这个朴素的辩证观点不知有些人为啥就不懂呢？
在《道德经》第二章中，老子说：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，上下相倾，音声相和，前后相随，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物做而不辞，生而不有，为而不恃。功成而弗居，夫惟不居，是以不去。
这也是老子最朴素的辩证观点，即矛盾对立统一的观点。他上列之善恶、难易、前后，长短，高下，音声，都是事物相对立又统一的两个侧面，彼此相克相生，与阴阳五行家容克容生的道理一样。要想维持平衡，需要当政者“为而不恃”、“功成而弗居”，需要“处无为之事，行不言之教”。这如同一把胡琴，音声的大小，长短，高低，清浊，弓法与指法的纯熟程度均有关联，调得好，就是和谐之音；调得不好，就是噪音、杂音。
三、和谐之途，须上下合力
老子曰：“合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。我无欲而民自朴，我无为而民自化。”是说任何事物都是从小到大，逐步发展起来的，良好的社会风气也是一点一滴形成的。反之，不良的社会风气，如果任其发展，也会弄得不可收拾，所以就有了防微杜渐这个词。一个社会需要平衡和谐，此即老子阐述的大道也。如阴阳和谐，与儒家的“扣其两端而执其中”的道理一样，在阴阳两气之间，还须有和气。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，自然、社会、人生、身体莫不如此，阴盛阳衰，阳盛阴衰，阴阳失和，就要出问题，在统治者被统治者之间，也要“履中蹈和”，寻求平衡点，否则就要发生动荡，国家就会倾覆。统治者要“见素抱朴，少私寡欲”，要“生而不有，为而不恃”，要“不贵难得之货，不见可欲，使心不乱”，要“不以百姓为刍狗”。要“不自见、不自是、不自伐、不自矜”。错了就是错了，不要一贯正确。用今天的话说，不要与民争利，不要巧取豪夺，不要满足个人私欲，不要侵夺私人财产，不要滥占一亩耕地，不要强拆一间民房。要把纳税人的钱花在纳税人身上，要不断增加老百姓的收入，让人民享受改革开放的成果，要不断提高人民的幸福指数。不要把国家机关变成特权集团，不要把老百姓变成弱势群体。只有这样，上行而下效，老百姓很自然就会像老子说的那样，“民各安其食，美其服，乐其俗”，社会就能很自然的奏出和谐之音。“我无欲而民自朴，我无为而民自化”。多么朴素的道理啊。
要达到这种和谐，要上下同心，形成合力。一方面要出重拳，打击贪腐，对贪官污吏，要心狠手辣，“贪官畏死，必以死惧之”。要从自身做起，树立良好形象，以增强百姓信心。另一方面，要善于引导，倡导讲信修睦，修礼以耕，仓廪实而知礼仪，衣食足而知荣辱。社会和谐是全体公民的共同诉求，上下协力，其力则大。星云大师说，社会和谐是全体信众共同做的大事，要“见和同解，利和同心，戒和同修，意和同悦，口和同亲，身和同处”。
过去我们忽略了宗教在社会生活中的重要作用，这是认识上的一种偏差。佛教较之道教，更多地向信众灌输慈悲为怀、行善积德、普修善果、因果报应、苦海无边、回头是岸等戒免罪恶的佛理，对于化解矛盾，消除隔阂，有着极大的潜移默化作用，比之干巴巴的口号与政治说教更具现实说服力。洛阳吕祖庙有一副对联：“正果自修持得，妄念从剑下消。”对目乱神迷的顽劣世人具有相当大的警示作用。
所以，学习《道德经》，从中理出关于大道和谐的哲理，以老子睿智的思想光芒，指引我们今天构建和谐社会的理想之途，是十分必要的。

15楼 蕭振于 2015-10-14 10:07:27

立论清楚，很有见地。
大无畏和畏惧心到今时看出点结果了，前者道德沦丧一身铜臭。
人类社会走到今日，姓资姓社？资中有社，社中有资！人性的弱点让世界大同一直在期盼。

16楼 lydst 于 2015-10-18 16:25:47

[QUOTE][b]下面引用由[u]蕭振[/u]发表的内容：[/b]

立论清楚，很有见地。
大无畏和畏惧心到今时看出点结果了，前者道德沦丧一身铜臭。
人类社会走到今日，姓资姓社？资中有社，社中有资！人性的弱点让世界大同一直在期盼。[/QUOTE]
老师点评的很透彻！

17楼 lydst 于 2015-10-18 16:27:06

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　暗合古人
《蔡宽夫诗话》云:元之(王禹偁)本学白乐天诗。在商州尝赋《春日杂兴》云:“两株桃杏映篱斜,妆点商州副使家。何事春风容不得,和莺吹折数枝花。”其子嘉祐云:“老杜尝有‘恰似春风相欺得,夜来吹折数枝花’之句,语颇相近,因请易之。”王元之忻然曰:“吾诗精诣,遂能暗合子美耶!”更为诗曰:“本与乐天为后进,敢期杜甫是前身。”卒不复易。
从上段文字可知,王禹偁写的诗,与杜甫的两句诗很接近,其子建议修改,而王禹偁认为此乃与诗圣暗合,很是得意,终不肯改。古今所临之景相同,所抒之情相近,而性情又相一致,故所咏之诗相似,也属正常。但后人所咏,乃前人已咏之句,难免贻人口实,以为后人抄袭前人,此种事情,又极难辩解清楚。像上面的例证,老杜的诗,王禹偁的儿子读过,王禹偁却未必读过。倘读过,他在创作时无疑是要避开的。
再举一例,苏东坡有两句诗“何时得见悲秋客,醉里题诗字半斜”。而陆游的《梅花绝句》中也有“探春岁岁在天涯,醉里题诗字半斜”之句，苏轼与陆游的诗一字不差,苏轼为北宋诗人,陆游为南宋诗人,苏陆暗合,我们不能理解为陆游抄袭了苏轼,只能用“诗心相通”来解释。
《三国演义》第六十回《张永年反难杨修,庞士元议取西蜀》中有一段文字十分精彩,杨修与张松在书院中谈到曹操的雄才大略时,张松意颇不屑,于是杨修拿出曹操所著之《孟德新书》,张松从头至尾看了一遍,共13篇,皆用兵之要法。松看毕,问道“公以此为何书耶?”杨修说:“此是丞相酌古准今,仿孙子13篇而作。公欺丞相无才,此堪以传后世否?”张松大笑:“此书吾蜀中三尺小童,亦能暗诵,何为‘新书’,此乃战国无名氏所作,曹丞相盗窃以为己有,止好瞒足下耳。”杨修说:“丞相密藏之书,虽已成帙,未传于世,公言蜀中小儿暗诵如流,何相欺乎?”张松遂将《孟德新书》从头到尾,朗诵一遍,并无一字差错。杨修是何等聪明之人,他知道张松有过目不忘之才,心中暗暗称奇,次日,即将此事汇报给曹操,曹操曰:“莫非古人与我暗合否?”遂令将自己的书撕碎焚烧了。
这里又提出了与古人暗合的问题,以我观之,曹操在这件事上是愚蠢的,诗句简短,或可有暗合,哪有一本书13篇皆能与古人暗合的道理。曹操是军事家,而操之新著乃兵法之类的书,既称为“暗合”,当不是曹操抄袭古人,何必怕担嫌而将其书毁弃。若不然,说不定今天兵法类书中,或可见到这本《孟德新书》呢!
对于自己精心创作的诗句,后来才发现与前人之作惊人的相似,总担心有人说你偷了别人的东西,被人目为“文盗”。我自己就遇到过这类尴尬事。我曾创作过一副对联“得闲闲时且闲闲,遇乐乐处须乐乐” 。这联句非常符合我这个“洛州散仙”的心性,好玩儿,总想忙里偷闲,“赏心乐事谁家院”。讵料他日读报,在廖金匀先生的一篇文章中,发现了与我联句非常接近的句子,原来嘉应(今广东梅州)才子刘湘曾作过一副长联,悬于南雄某酒楼,这长联是:
今日之东,明日之西,世事茫茫,光阴冉冉,留不住朱颜玉貌,带不去白璧黄金。富若石崇,贵若杨素,绿珠红拂今安在?劝君放下几文,沽一壶嗟三度四,遇快乐时须快乐;
这条路去,那条路来,青山叠叠,绿水融融,走不尽楚峡秦关,填不满心潭欲海。智若周瑜,勇如项羽,乌江赤壁总成空,请子但坐片刻,听两句说古道今,得安闲处且安闲。
这副长联上下联的末句,合成即又是一副对联:遇快乐时须快乐,得安闲处且安闲。
读后实在有点惶恐,此联与我联只一字之差,我并未见过刘湘的这副对联,且南雄在哪里,我亦不知,且廖文也未提到这位嘉应才子刘湘是古人还是当代人。可以肯定,他不可能见到我的联文,这只能用“暗合”来解释了。
无独有偶,我的另一副对联:神清只因烦事少,诗雅原为饮茶多，这对联曾为洛阳一家茶楼所用,乃石川先生所书。2002年,我在席殊书屋买了一本陈声聪先生的《兼于阁杂著》,翻阅时,发现在《宋诗品会》中,有一段话:
宋诗自山谷、后山以后,无人不受“江西派”之影响,“永嘉四灵”独反“江西派”之“资书以为诗”,而“捐书以为诗”,人称为“江湖派”而与“江西派”对抗。其诗专主白描,一时成一流派。摘句如许玑之“水清知酒好,山瘦识民贫”。“客怀随地改,诗思出门多”“寒烟添竹色,疏雪乱梅花”。“月生林欲晓,雨过夜如秋”。“脆柳寒烟平似水,红枫霜叶远如花”“身健却缘餐饭少,诗清都为饮茶多。……
许玑的“身健却缘餐饭少,诗清都为饮茶多”与我的“神清只因烦事少,诗雅原为饮茶多”,可谓同曲同工。许玑为宋人,句在前,让我又当一次“文盗”嫌犯，而我“安肯为盗乎”?如果真的追究责任,恐怕只能归罪于自己的孤陋寡闻了。
周振甫在《诗词例话》中论及这类古今诗人暗合的例子,他说:“在写作上要求创新”,所以陆机《文赋》里说:“谢朝花之已被,启夕秀之末振。”朝花已开,指别人已写过的意境,要辞谢掉,不再去写它。夕秀未振,晚上还没开的花,指别人没有写过的,要放开,要写。可这里也有分别,有的是自己没有意境,袭用别人的意境,那是要不得的。有的是偶合,不是有意抄袭,情形就不同。由于有些作家生活环境相类似,他们在描写同类生活、表现同一主题如离愁别怀等,有时可能发生类似的构思。这样的偶合是会有的,仔细从上下文辨别起来一定会有不同,可供我们比较。
暗合与有意识的借用、化用不同。借用、化用乃知古人、前人之句在先,因其优美而借用、化用,可以使自己的诗文增色,所以就拿过来了。如毛泽东借用李贺的诗句,都属于此类。我的诗句能与古人暗合,应当是既荣耀又自豪的事。此可用清翁同龢的对联作结:古人大抵亦如我,世事何尝不可为。

　 1 234 6 　

电脑版 Page created in 0.1250 seconds width 2 queries.