[随笔、杂文]谈“富贵近俗，贫贱近雅”

楼主 翎翅 于 2009-07-05 02:25:11
[随笔、杂文]谈“富贵近俗，贫贱近雅”

荒田在近文《贫富•雅俗》中提到清人钱泳于《履园丛话》中语，曰：“富贵近俗，贫贱近雅。”有朋友不以其立论为然，说道：贫富与雅俗没有必然的联系。人生百态，有钱者中亦有文人雅人，文人中亦有很多用文字粉饰其俗不可耐的本性者。贫富与各人生存能力及父辈的福荫有关，俗雅与各人的内涵有关，两者不可相提并论。

贫富与雅俗没有必然的联系，是不错的。

富贵，不是指的一般的安逸舒适，而是指拥有很多金钱。金钱是个好东西，但太多的金钱，就会有问题。它虽不是万能，但它也太有威力了。它可以改变人的性情。遑不论利欲熏心之辈，即便是追名逐利之徒，也难以变成风雅之人。有的人生来多银，或许没有在追逐金钱的过程中被腐化，但在众人的哄捧之中也会变得忘乎所以。富人追求风雅，多数时候有附庸风雅之嫌。乾隆皇帝聪明过人，学识也不谓不渊博，他写过过千首的御诗，到处题留御宝，但在风雅的殿堂里，似乎还不能占据正位。当然，历史上有过三曹。领导了风雅潮流。他们的背景经历，比富贵要更多一些吧。

金钱，跟腐化没有必然的联系，但有着很多的联系。富贵，跟风雅没有绝缘的关系，但与庸俗有较多的联系，也是不错的。

贫贱，不可以是赤贫。如果是，生存都成了问题，也断不能讲求风雅。所以钱泳又说：“富贵而俗者比比皆是也，贫贱而雅 者，则难其人焉。”贫贱，成为风雅之人的也是不多的。与风雅有关的贫贱，应该是没有生存之虞的清贫。一介寒士，没有逢迎的必要，没有攀比的负累，没有名利的需求。在不大的自由空间和精神天地里，追求一下自我的表现，精神上的价值。有的时候也许孤芳自赏，甚至有些精神胜利，但风雅的境界，似乎就比较容易达到。中国古代诗词讲究“穷而后工“，不是没有道理的。李白“安能摧眉折腰事权贵，让我不得开心颜。”，一身傲骨，雅士之气也。刘禹锡“山不在高，有仙则灵。水不在深, 有龙则灵。斯是陋室,惟吾德馨。”，真名士也。

风雅，其实跟“有闲”有着更近的联系。有闲，其实为有钱。有一定的钱，更有很多的时间和精力。于是，精神上的追求就变得有了可能。生活上温饱不是问题，对金钱和权力没有追求的欲望，而希求的是提高精神上的境界，追求文化生活的更高层次和提高鉴赏的品味。这样，风雅就会有了一定的天地。寄意于自然的人可以育花种草，醉心音乐的人可以抚琴弄乐，钟情丹青的人可以涂描做画，喜爱文学的人可以作诗写文。如此这般。

庸俗与风雅，没有一个绝对的界限。风雅之人，也会有庸俗之质，反之亦然。所以钱泳又出“须于俗中带雅，方能处世；雅中带俗，可以资生。”之论。本文就不详述了。

2009年7月5日
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1楼 夏日微风 于 2009-07-05 02:44:55
[随笔、杂文]谈“富贵翊俗，贫贱近雅”
呵呵，一石激起千层浪！对“贫富与雅俗”各抒己见，精彩！
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2楼 海云明月 于 2009-07-05 04:45:19
漫弹雅俗——致翎翅

漫弹雅俗——致翎翅


翎翅姐姐雅俗之辩，透彻洞明，机智深刻，深得人间大道，与明月所想正一致，令明月深佩服————

雅俗之间，雅亦能成俗，俗亦或变雅，本无所雅，本无所俗，雅由心生，由情生，由境生————

雅与俗，层次高下之分。有历史性，有可转换性。有相对性。

胸怀博大，至情至性，虽居陋室，虽谈农事，摇撸欸乃，可雅矣————雪芹自云“虽今日之所以蓬牅茅椽，绳床瓦灶，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨”————

量小狭隘，自居高大，虽焚香清坐，煮酒沦茗，高朋满坐，往来无白丁，并不能坦荡，亦不足傲物，其俗自在————

 
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3楼 邓治 于 2009-07-05 05:13:49
今日读庄子，有一段很有意思：弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。⋯⋯无譽无訾，一龍一蛇，與時俱化，而无肯專為；一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農黃帝之法則也。⋯⋯”
所以，吾将处乎雅俗之间，只雅不俗，吾不能也，只俗不雅，吾不为也，雅中带俗，俗中有雅，物物而不物於物，其庶几乎！
古人的智慧，真超乎我的想像。
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4楼 风中秋叶 于 2009-07-05 17:22:38
雅俗之论，各有所本，我本俗人，真实最为重要。
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5楼 冰云 于 2009-07-05 20:47:07
雅俗互为参照，失雅，俗不见雅。失俗，民风世俗无可寻。

雅俗，在特定条件下，互依互补互相转化。
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