千 秋 岁

    瞎驴(1)开口，一撅(2)通机腠。花示众(3)，涅槃偶。寻枝根源问，蚊子爬牛(4)走。提一履(5)，灵云(6)葱岭梅花臭。

    学佛除烦恼，得眼(7)无弦(8)奏。造僧寺，梵经构。有何功德否(9)？净智妙圆守。廓无圣，垂丝千尺深潭(10)究。

    1，瞎驴：佛教喻最蠢的人。黄庭坚《渔家傲》瞎驴丧我儿孙去。
    2，一撅：《五灯会元》卷五《秀洲华亭船子德诚禅师》夹山意考口被师一桡打落水中。
    3，花示众：《五灯会元》卷一《释迦牟尼佛》世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩可迦叶。”
    4，蚊子爬牛：《五灯会元》卷一九《金陵保宁仁勇禅师》摘叶寻枝即不问，如何使直接根源？师曰：“蚊子上铁牛”。此喻渐悟道之法。
    5，提一履：《景德传灯录》卷三《五灯会元》卷一 西魏文帝大统二年，十二月二十八日，葬达磨于熊耳山，起塔于定林寺。后三岁，宋云使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：“师何往？”师曰：“西天去。”云返，奏其事，帝令起塘，内仅存革履一只。葱岭，汉书西域传：东则接汉、陀以玉门、阳关，西则限以葱岭。
    6，灵云：《景德传灯录》卷一一《福州灵云志勤禅师》福州灵云志勤禅师，本州长谷人也。初在沩山，因见桃花悟道。有偈曰：“三十年来寻剑客，几回叶落又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。”
    7，得眼：盲而重见光明。比喻由迷昧而醒悟。
    8，无弦：南朝萧统《陶靖节传》陶渊明不解音律而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。
    9，有何功德否：《景德传灯录》卷三《东祖师初祖菩提达摩祖师》达摩得道后，于大通元年，十月一日，至金陵，梁武帝问曰：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有和功德？”祖曰：“净无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何使真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”帝曰：“如何使圣谛第一义？”祖曰：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”祖曰：“不识。”帝不领悟，祖知机不契，是月十九日，潜回江北。
    10，垂丝千尺：《五灯会元》卷五《秀洲华亭船子德诚禅师》师又问：“垂丝千尺，意在深潭；离钩三寸，子何不道。”黄庭坚《渔家傲》千尺垂丝君看取，离钩三寸无生路。

    尚未成佛的瞎驴，想开口问夹山佛理，却被夹山一桡打落水中。就那么的一桡，居然就领会了佛性。佛家悟道成佛，常常用如此的方法，使人成佛。其实这么的一桡，只是一种抛砖引玉的做法，通过这么的一绕，使人们抛弃世俗的观念，走向佛性的理念。世尊在灵山会上，拈花示众，使时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩可迦叶。”释迦牟尼的拈花示众的做法，和夹山的一桡的道理都是一样的。
    灵云志勤三十年来去寻找佛性，三十年的花开花落，他就是没有悟道佛性，后来回到原地，看见梅花的开放，才突然悟道了佛性。当然这是顿悟成佛的一派的悟道的方法，但是，也有逐渐地领会佛性的渐悟的一门，渐悟，就像蚊子在铁牛背上爬行一样，一步一步地爬着走。《景德传灯录》卷三《五灯会元》卷一 西魏文帝大统二年，十二月二十八日，葬达磨于熊耳山，起塔于定林寺。后三岁，宋云使西域回，遇师于葱岭，见手携只履，翩翩独逝。云问：“师何往？”师曰：“西天去。”云返，奏其事，帝令起塘，内仅存革履一只。葱岭，汉书西域传：东则接汉、陀以玉门、阳关，西则限以葱岭。
    人们学经念佛，为的是消除心中的烦恼，可是你没有改变世俗的观念，是不能成佛的，只有真正领会了佛性，用佛家的无念无住的思维方法来观看世界，你就可以像陶渊明弹奏无弦琴一样了悟佛性。梁武帝设斋，造寺是非常积极的，他问达摩，他又什么的功德？达摩说：“没有功德。”此话使人十分费解。其实，只要你真正领会了佛性，此话并不费解。设斋，造寺，其目的是求得佛祖的福报，这样有求的，就不是真正的佛性，真正的佛性，是要人们放弃世俗的观念，而是沿用佛家的对万事万物都不执着的无念，去看世界。又如秀洲华亭船子德诚禅师的千尺垂纶之下垂，你去参加钓鱼游戏，必须要深入深潭中去体验佛性，钓鱼旨在参与，而不是旨在有多少的渔获，如果你着重渔获，那就失去了真正的佛性了。