我们谈论大道的时间也不短了，您的学说问世也两千多年了，为什么很少听人说过得道之人呢？
    庄老先生说，“鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。”真正的得道之人从不厌弃深幽高远呀！庚桑楚是老子的弟子。他居住在畏垒之山时，离仁去智，“拥肿之与居，鞅掌之为使”，三年后畏垒一带就大丰收。畏垒之民非常感激他，要把他当成神灵供奉起来，庚桑楚对此大不愉快。挑选着头发来梳，数着米粒来煮，无异于凿垣墙而殖蓬蒿，计较于区区小事又怎么能有益于世呢？
    我已进入不惑之年，可我心中的困惑仍然很多：一个人活着应该利人，还是要利己？要追求现世的功业，还是身心的安乐？是要遵循公众意识而行事，还是应该随心所欲？我怎样做才能摆脱这两难的境地呀？庄老先生说，你真是病了，而且病得不轻呀！即使我给你开个药方，也不等于你就已经服了药，这对你的困惑是没有多少用处的。如果说到养生的根本，那就是如同婴儿一样，行走起来不知去哪里，平时居处不知道干什么，交接事物随顺应合，听任其自然，也就解脱对本性的束缚了。
    我问，解脱了对本性的束缚就算得道吗？庄老先生说，不是。“宇泰定者，发乎天光”。真正的得道之人，生活在大光明之境里，于人于物，了了分明。人为的东西完全抛弃了，天然的东西就会辅佐他，这样才会进入永不退转的境地，自始至终不离大道。从而做到“备物将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼”。如果这样还有灾祸降临，那是只能是自然的安排，决不是人为造成的，并不足以扰乱性情，也不会放在心上。心里虽然有所持守，却不知其所持守的是什么而无所持守。
    请问我的病是如何引起的呢？庄老先生说，“出无本，入无窍”。执着于生便有死，执着于出便有入。出入不见其形者，就是众妙之门。所谓众妙之门，就是不存在一个人为的门，万物都自由地从这里出入。若有所守，即有所脱。不知是与非、彼与此本来就是游移不定的，而把自己当作是主人来驾驭是非就是妄执名实。这跟蜩与学鸠嘲笑大鹏一样，乃是同样的无知。若要我给你开个药方的话，那就是：解除情志的干扰，解脱心灵的束缚，抛弃道德的累赘，打通大道的障碍。高贵、富有、显达、尊严、名声、利禄这六种情况，全是扰乱情志的因素；容貌、举止、美色、辞理、气调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素；憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情况，全是牵累道德的因素；离去、从就，贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道的因素。这四个方面各六种情况不纠缠于胸中，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静就会明澈，明澈就会虚空，虚空就会无为而无不为。
    大道是美德的广厦，生命是盛德的光华，心性是生命的根本。合乎本性的行动，称之为率真；受伪情驱使的行动，是失却本性。砍断了腿的人不讲究修饰，是毁誉已置之度外；服役囚徒不怕登高，是因忘掉了生死；对于别人谦卑的言语不愿作出回报，是忘掉了他人。能够忘掉他人的人，敬重他不感到欣喜，侮辱他不会愤怒，有所作为而不是刻意为之，作为也就是出于无心作为。事事顺应而又出于不得已的做法，就是圣人之道。而精于顺应自然而又善于周旋人事，恐怕只有十全十美的人才能做到呀！