第一章

原文：
    道可道，非常道。
    名可名，非常名。
    无名，天地之始；有名，万物之母。
    故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
    此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

释义：
    用语言表述出来的道，并非真正的道。道是万物的本原、本质，是理念、逻各斯，是存在之真谛，是人类梦寐以求的永恒真理。道是人类直观客观世界时看到的奇异灵光，人类只能怀着敬畏之心去探索与感悟它，只能无限接近它而无法最终拥有它。因此 “得道”与“有道”只是人类的一种幻觉，所谓“得道之人”与“有道之人”更是无稽之谈！
    万物可以用概念来命名，但概念永远只是概念，不能取代万物本身。人类用语言表述客观世界如同画家临摹山水，无论画家的画技如何高超，无论画作临摹得如何逼真，摹本永远也无法取代客观对象本身。概念原是人类自身的创造，有人将概念组成的主观世界误以为直观中的客观世界，开始对概念痴迷起来，久而久之便沦为概念的奴隶。
    万物在人类的直观中混沌、模糊、无可名状，而混沌难辨的本体却是认识世界的肇始；万物本体通过人类赋予的概念得以澄明，清晰可分的概念于是构成了万物在人类思维中的存在。
    唯有直观混沌难辨的本体（无），人类才能发现万物之奥秘。面对已有的概念（有），我们则要认清其界限，切不可误将摹本当成原型。
    直观的存在与思维的存在，二者同出一源，这种同一神秘莫测而又奇妙无比。神奇的理性思   辨，是人类探寻客观世界的不二法门。



                             第二章

原文：
    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
    是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
    夫惟不居，是以不去。

释义：
    天下人都知道美之所以为美，是因为有丑存在。都知道善之所以为善，是因为有恶存在。所以有和无彼此催生，难和易相辅相成，长和短互为参照，高和下相依相待，音响和声调如影随形，前与后相伴相随。
    既然万物依其本性自然生长，身为万物之首的人类也不例外。所以，明道之人决不会固执己见节外生枝横生事端，更不会徒生改造人类与世界的妄念，而是会顺应民心民意、顺应万物的自然本性，与万民、万物和谐相处，任其自然生存、发展、圆满。
    明道之人深知万物与万民的圆满功在自然，所以绝不会贪天功为己有，唯其如此他的英名才得以永世长存。

                        第三章

原文：
    不尚贤，使民不争。
    不贵难得之货，使民不为盗。
    不见可欲，使心不乱。
    是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者，不敢为也。
    为无为，则无不治。

释义：
    圣贤也是凡人，决不可顶礼膜拜。所谓圣贤并非他掌握了绝对真理，只是因为他对道有所感悟罢了，凡人若能感悟道也可成为圣贤。如果不将善恶贤愚绝对化，人与人便不会彼此敌对引发无谓的纷争。
    如果不将贵贱难易绝对化，人就不会滋生贪心妄念，从而可以避免沦为盗贼。
人的贪念不生，自然本性就不会异化，心自然变得和谐而宁静。
    所以，最好的治国之道是让人民温饱之余保持强壮的体魄，呵护好他们善良、纯朴、天真的自然本性，使贪念和妄念不敢生也不能生。
    当全体国民人人都遵其本性自然率真地生存、繁衍、发展时，一个国家才能繁荣昌盛。


                        第四章

原文：
    道冲，而用之或不盈。
    渊乎，似万物之宗。
    挫其锐，解其纷。
    和其光，同其尘。
    湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

释义：
    道是万物之本原，它神秘空灵无法用言语来描述，其能量却无穷无尽万世不竭。
    道的深奥无法用感官去感知，也无法用仪器去探测，虽然道无法被人类感知，但它却孕育了万事万物、孕育了大千世界。
    想要了解道的奥秘，就要平息旧日的锋芒，抛弃所有执念与偏见，让自己心静如水，只有这样道的灵光才会闪现，到那时人的身心才能与道浑然一体难解难分。
    而一个沐浴了道的光辉的人既能与天上的虹霓共处辉煌，也能与地上的尘埃同居平淡，从而达到深奥高远超然物外的玄虚境界。
    神秘的道啊，若隐若现似有似无，我不知道它产生于何时何地，有人说宇宙诞生之前它就已经存在了，但我知道它自然存在本来如此。

                      第五章

原文：
    天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。
    天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
    多言数穷，不如守中。

释义：
    天下万物没有高低贵贱之分，万物自生自灭自我进化。世间万民也没有高低贵贱之分，如果人人都能顺其自然，哪还会有仁与不仁之别呢？
    天地之间，不像一个巨大的风箱吗？它虚无空灵，隐藏着无尽的能量；它寂静无形，一动便虎虎生风、催生万物。
    概念是万物的影像，语言是思想的服饰。每个人都有言尽词穷的时候，还是少说为佳吧。人世间众说纷纭，每个人各持一端彼此攻讦难解难分，看来只有保持内心的宁静，不偏不倚秉持中道才能贴近事实的真相。


                         第六章

原文：
    谷神不死，是谓玄牝。
    玄牝之门，是谓天地根。
    绵绵若存，用之不勤。

释义：
    山谷空虚空旷，却能容纳河流瀑布孕育万千生灵。
    谁能想到催化可见可闻的大千世界的，竟是这视而不见听而不闻的虚无空灵呢？
    延绵不绝无形无象的道啊，你催化万物，孜孜不倦永无停歇之时。


                  第七章

原文：
    天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
    非以其无私邪？故能成其私。

释义：
    天地之所以能永恒存在，因为它不自贪自恋自益其生。
    明道之人之所以被后世敬仰也是同一个道理：先人后己而无人能先，薄己厚人而无人能薄。
    不正是因为生前名利皆抛，反而成就了他死后的名声吗？


                       第八章

原文：
    上善若水。
    水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。
    居善地，心善渊，与善仁，言善信。
    政善治，事善能，动善时。
    夫唯不争，故无尤。

释义：
    神圣的道恰如自然界的流水。
    水滋养万物而不与万物争利，身处低洼阴冷的地方，默默滋养万物。
    深谙道义之人也一样，他不慕荣华随处而安，心怀若谷博大精深，与人为友乐善好施，诚实无欺言而有信。
    这样的人一旦从政便能做到国泰民安天下归心，一旦办事则能做到事半功倍水到渠成，     而且他们还善于把握机会与时俱进。
    正因为不争名逐利，所以他们才能鲜有过失。


                      第九章

原文：
    持而盈之，不如其已。
    揣而锐之，不可长保。
    金玉满堂，莫之能守。
    富贵而骄，自遗其咎。
    功成、名遂、身退，天之道。

释义：
    捧持的东西太多便会溢漏，莫若适可而止。
    刀剑磨得过于锐利，锋芒就难以长久。
    财富积攒得太多，谁也无法长期持守。
    富贵而滋生骄纵，那是在自取灾祸！
    功成名就便默默退隐，才是深谙天道的君子所为。


                       第十章

原文：
    载营魄，抱一，能无离乎？
    专气致柔，能如婴儿乎？
    涤除玄鉴，能无疵乎？
    爱国治民，能无为乎？
    天门开阖，能为雌乎？
    明白四达，能无知乎？
    生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

释义：
    人的主观认识与客观对象之间，能够做到天衣无缝吗？
    人专心致志认识世界时，能像婴儿般天真无邪柔和温顺吗？
    清除私心杂念使自己心如明镜，能做到纤尘不染吗？
    治国安民，能做到心无妄念任其自然而成吗？
    万物纷纭、万念丛生，能保持内心的宁静吗？
    自以为无事不晓无物不知，能对此展开反思吗？
    孕育万物而不据为己有，功成名就而不居功自傲，统领万民而不强为主宰，这才是最高的德行。

                  第十一章

原文：
    三十辐共一毂，当其无，有车之用。
    埏埴以为器，当其无，有器之用。
    凿户牖以为室，当其无，有室之用。
    故有之以为利，无之以为用。

释义：
    三十根辐条汇集在车轴穿过的圆木上，辐条间留有空旷的地方，车才能运行。
    揉合泥土制成器皿，中间留有空旷的地方，器皿才能盛物。
    建造房屋开凿门窗，门窗间留有空旷的地方，房屋才能使用。
    所以无是精深，有是形体；无是内容，有是形式。我说“有无相生”并非空穴来风呀！


                        第十二章

原文：
    五色令人目盲，
    五音令人耳聋，
    五味令人口爽，
    驰骋打猎令人心发狂，
    难得之货令人行妨。
    是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。

释义：
    绚烂的色彩使人双眼失明，
    嘈杂的音响使人双耳失聪，
    丰盛的食物使人舌不辨味，
    纵情狩猎使人气躁心狂，
    奇珍异宝使人玩物丧志品行不端。
    所以，一个人只有摒弃物欲保持内心的纯朴与宁静，才能过上知足常乐的幸福生活。


                       第十三章

原文：
    宠辱若惊，贵大患若身。
    何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
    何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
    故贵以身为天下，可以寄天下。爱以身为天下，可以托天下。

释义：
    荣贵受宠、卑贱受辱都会让人惶恐不安，仿佛身体罹患大病一般。
    人为什么会宠辱皆惊呢？因为贵与贱相生相伴，宠与辱相辅相成，所以无论得与失都会心惊肉跳。
    人为什么总担心大病缠身呢？因为总眷恋自己的肉身，如果置生死于度外不再眷恋区区肉身了，又何来祸患缠心呢？
    所以不患得患失愿将生命献给天下苍生的人，才可以寄希望于他；宠辱皆忘成败荣枯统统无损其志无伤其身的人，才可以把天下托付给他。


                          第十四章

原文：
    视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
    其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。
    迎之不见其首，随之不见其后。
    执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

释义：
    有一样东西看见了无法描述、听见了难以言说、摸到了无可名状，这三种感官混而为一，根本无从探究。此神秘之物就是万物的本原——道。
    它在天上不显得明亮，在地下也不显得晦暗，在宇宙中运行不息难以名状，绵延不绝终归于虚无空灵。它以虚无为形状、以空灵为相貌，我无法给它命名，只好称其为“恍惚”。
    道是无始无终的永恒状态，迎着它，我看不见它的发端，跟随它，我看不见它的尽头。
    如果我能用古人描述的“道”，直面眼前真实的存在，一步步揭开道的神秘面纱让它一展真容，那该多好！可是我能了解宇宙的肇始，发现宇宙的全部奥秘吗？我知道语言只能表述道的表象，道的本质永远存在于我们的直观与直觉中，道就像那可望而不可及的太阳，人类用语言描述的道只是千千万万个太阳摹本，无论我们怎样努力最终也无法说出道的真谛。


                             第十五章

原文：
    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：
    豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。
    孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？
    保此道不欲盈。夫惟不盈，故能敝而新成。

释义：
    古时候那些深谙道义之人，内心幽邃玄妙、深不可测，凡人无法度量，只好凭着表面印象来描述他：
    他谨小慎微的样子好像冬天涉过结冰的江面，他犹疑畏葸的样子好像担心四邻的责难，他庄严肃穆的样子好像总在接待宾客，他涣散的样子好像冰雪正在消融，他敦厚的样子好像朴木尚未雕凿，他旷达的样子好像深山空谷，他混沌的样子好像江河浊浪。
    谁能告诉我：是什么使浑浊渐渐变得澄清？是什么使凝固渐渐恢复生机？
    深谙道义之人常常虚怀以容万物，正因为他虚怀若谷不求满盈，他才能吐故纳新与时俱进。

                       第十六章

原文：
    致虚极，守静笃。
    万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静。静曰复命！
    复命曰常，知常曰明。
    不知常，妄作凶。
    知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

释义：
    当自己内心处于极度空明虚寂、宁静纯一时，当外界的诱惑与内在的纷扰渐渐平息时，面对纷繁复杂千变万化的物质世界，我终于发现了道的端倪。
    万物纷繁变化，最后都要回归其根本。回归根本就是复归于宁静，原来宁静才是万物之根本！
    我还发现人只有在宁静中才能发现万物之奥秘，才会变得聪明豁达。
    反之，不了解万物之根本，人就会心浮气躁胡作非为，结果弄得危机四伏凶兆连连。
    一个人通晓了事物的变化，知道了道法自然，就会变得包容、公正、视野开阔、心无烦忧，让自己追随道迈入自由王国，这样人世间的猛兽毒虫、刀锋箭矢、疾病灾难就很难再伤害他的身体了。

                           第十七章

原文：
    太上不知有之。其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
    信不足，有不信。
    悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。

释义：
    最好的君王依循大道治理国家，人民根本感觉不到他的存在。次一等的君王人民亲近他赞美他，再次一等的君王人民畏惧他，最差的君王人民蔑视他诅咒他。
    君王失去了诚信，便再也不能获得人民的信任。
    最好的君王根本无需指手画脚发号施令，百姓安居乐业人人都视为自然而然的事，甚至还说：“我们本来就是这样的呀！”


                            第十八章

原文：
    大道废，有仁义。
    智慧出，有大伪。
    六亲不和，有孝慈。
    国家昏乱，有忠臣。

释义：
    大道被废弃后，国家才需要用仁义来规范人们的言行。
    聪明智巧被用来追名逐利时，阴谋诡计就会大肆流行。
    亲人间勾心斗角六亲不认时，才有大谈孝慈的需要。
    国家征战不断混乱不堪时，便需要忠臣出来收拾残局了。


                         第十九章

原文：
    绝圣弃智，民利百倍。
    绝仁弃义，民复孝慈。
    绝巧弃利，盗贼无有。
    此三者以为文，不足，故令有所属。
    见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

释义：
    抛弃对圣贤的痴迷和自以为是的偏执，国民将获得意想不到的好处。
    抛弃世俗倡导的仁义礼仪，国民才会回归善良的本性。
    抛弃勾心斗角争权夺利，世上的盗贼才会消失殆尽。
    仅凭智慧、仁义与功利这三样东西来治理国家是万万不行的，一定要让人心有所归属。
    保持朴实无华的自然本性，减少私念、贪念与妄念，抛弃繁文缛节的虚假说教，才能免去人生许多无谓的烦忧。


                          第二十章

原文：
    唯之与阿，相去几何？
    美之与恶，相去若何？
    人之所畏，不可不畏。
    荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。
    我独泊兮，其未兆。沌沌兮，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。
    众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
    俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
    澹兮其若海；寂兮无所止。
    众人皆有以，而我独顽且鄙。
    我独异于人，而贵食母。

释义：
    高贵与卑贱，相距有多远？
    美丽与丑陋，分界又在哪里？
    人所畏惧的，我也不能不警惕呀！
    世俗的风气由来已久，浑浑噩噩永无终结之时。世人熙熙攘攘追名逐利，好像争先恐后赶赴盛宴，又好像登台眺望美丽的春景。
    淡泊宁静的我独自儿四处游荡，懵懵懂懂宛如情窦未开的纯真婴孩。我无拘无束不知今夕何夕？我自由自在不知何处是归途？
    世人个个满载而归喜气洋洋，唯独我一无所得初心不改，莫非我真是一个鸿蒙未开的愚人？
    世人个个精明智巧，唯独我迟钝木讷如梦如幻；世人个个尖刻伶俐，唯独我憨厚敦朴如醉如痴。
    空间辽阔无垠，时间永无终始。
    世人各有所得，我独愚钝而笨拙。
    人人都舍本求末、弃实求华，我愿意过一种与众不同的人生，我要探索道、追寻道！