读庄子《盗跖》篇看世界
孔子和柳下惠是朋友，柳下惠是当世的明贤，但是他的弟弟，却是出名的盗跖。孔子想代替柳下惠去劝说，柳下惠说：“盗跖的思想像喷涌的泉水，意气像狂风，强悍足以击退敌人，善辩足以掩盖过失，顺着他的心思他就喜欢，逆着他的心思他就发怒，轻易出口伤人，先生一定不要去啊！”
孔子不听劝告，还是去找盗跖。初时，被盗跖拒之门外，盗跖说：“孔子花言巧语，虚伪地提倡文武之道，到处乱说。不劳不织，摇唇鼓舌，迷惑君主，使天下的读书人失去了根本，虚伪地实行孝悌，你罪大恶极。”但经孔子再三要求，盗跖终于肯接见孔子。孔子见到盗跖说：“将军兼有三德，身高八尺，满面红光，唇如朱砂，说话符合最美的旋律，却被人称之为盗跖。我建议，如你采纳了我的意见，我回去说服各国的诸侯，为将军建立一个有几十万的城邑。”盗跖听了后大怒说：“喜欢当面奉承人的，也好背后诽谤，想用利益来引诱我吗？城池再广大，也比不上天下。尧舜曾经拥有天下，可他的之孙却无立锥之地。我听说古时候禽兽多而人民少，人民就居住在树上。靠种地取食，钻木取火，织布成衣，没有害人的心肠。但自从尧舜兴起，设置百官，从此就以强凌弱，以众欺寡。他们都是制造动乱之徒。你孔丘掌握天下的舆论来迷惑君主，为的是求取荣华富贵，要说盗的话，谁都没有你这个盗的大，天下人为什么不把你叫做盗丘，而把我叫做盗跖？天下人都说你能制止暴乱，禁绝乱行，结果呢，你被困于陈蔡，为天下所不容。世人所推崇的黄帝，他在逐鹿和蚩尤大战，血流成河，尧不慈爱，舜不孝顺，大禹偏瘫，商汤流放他的君主，武王伐纣，文王被监禁在羐里。这六位，也是世人所推崇的，但是认真研究起来，他们都是因为利益使真性迷乱，强制地违背本性。伯夷饿死在首阳山；鲍焦与世合，抱树而死；申徒狄进谏不被接纳，抱石投河；介子推因文公忘记而发怒出走，抱树烧死；尾生等待的女子不来，抱柱淹死。他们都是追求名利而轻死，不顾根本，不爱生命的人。现在我告诉你什么事人的真情，眼晴要看美丽的东西，耳朵要听悦耳的声音，口要吃甘美食物。不能使自己的心得到快乐，不能保养自己的寿命，这都不是普遍通行的道。你孔丘说的道，都是欺诈虚伪的勾当，不是能保存真性的，还有什么值得说的呢？”
孔子慌忙地离开，见到了柳下惠说：“我就是那种人家没有病而自己非要给人针灸的人。我慌慌张张地去给老虎梳头，为老虎编胡须的啊！”
假如抛弃名利，重视内心，那么士人的修养应该是坚持天性。即使作为天子，也不一定尊贵，穷困的普通人，也不一定低贱。贵贱的区分在于行为的善恶。小人为财而死，君子为名而亡，人没有不追逐名利的，只要富有了，别人就得低声下气，别人低声下气，就显得自己尊贵。齐恒公小白，杀了哥哥娶了嫂嫂，而让管仲为臣。田成子常杀君主篡夺权，孔子却接受他的礼物。议论，则轻贱人家，实践，则对人家毕恭毕敬，这就是言行不一，两种心理在胸中交战，这不是互相违背吗？所以要考虑事情的正反两面，不论是非，要掌握那循环无穷的机枢。要独立思考，进退要符合于天道。均平是福，多余是害，对任何事物都是适用的。哎！这样的提倡和孔子的中庸又有什么的区别的呢？
纵观天下，没有人不追逐名利的，没有人不为生存而不求利益的。身为元首，下野后，还想寻求继承人；富夹天下的人，能叫他不再挣钱吗？巨富李嘉诚，能叫他马上放弃所有的财产，退居养老，把所有的钱都奉献给大家，这简直是与虎谋皮，他捐献了区区的十忆港元，还要人家把香港大学医学院，改名为李嘉诚医学院。最伟大的要算是盖茨吧，但都是要等他死后才把财产献出；能叫饿死边缘的穷人不去觅食；看到了美食而不想吃的人，一定是有病的。基于人的本性，人一出生，就要伤害别人而求得生存，饥饿的老虎，看到羊群而不去撕咬，那老虎肯定不是正常的老虎。像颜回那样忠孝，默默地承受不义的父亲追打，连孔子也觉得不对。天下要实行孔丘的仁义道德，是难以实行，但是，要做到庄子的均平是福，多余是害的也不可能。所以人们就用道德规范来约束人们的行为，用少数服从多数的原则来维系社会的平衡。大家商议出一种大家都可接受的规矩，来平衡各方的利益，相互制约，取得平衡。这才是最佳维持社会运作的方法。就好像在希腊，公投的结果，欧元区就得讨论还债的条件。在美国，拥有枪械是合法的，可持枪杀人的事情不断发生，但是持枪的却说，如果人人都有枪的话，就可以先把作乱的人射杀。他们就在大家都接受的原则下进行生活。娼妓在很多国家是禁止的，但是也有的是开放的，在国内嫖娼是非法的，在荷兰却有世界著名的红灯区。杀人抢劫是法律所不允许的，你偏要去做，就会受到法律的制裁。贩毒是罪大恶极的犯罪行为，可就有人，不怕死去冒犯。俗话说：“亏本的事没有人做，杀头的事，肯定有人做。”这就是世界的真正。当然，要制定原则的，可以由强人来制定，也可以有各方利益的代表着来制定，道德规范，儒家是有卓越的贡献，但以强人来订立规矩，这是不能长久的，历代的君王不就是鲜明的例证。而后一种的，也为近两百年历史所证明。 | 
