刘荒田在《空空如也》中，提及尼采《查拉图斯特拉如是说》“查拉图斯特拉索居山上多年，以孤独和思考为乐，有一天忽然改变了主意”要“下山去”云云。此文发人深省。
空空如也是大智慧。世界空空如也却又无所不有。人生如幻，无与有本也不必执着，倒是“下山”一说，犹如棒喝，让我不得不重新省思修行的方式，究竟应该独善其身，还是兼善众生？如果内心足够慈悲，是不是就不该太怜惜自己的羽毛？在人间寒冷的当下，可以舍弃羽毛为众生做一件取暖的冬衣？
   一向宁可偏安一隅，也不愿染耳山下的繁华和喧嚣。总以为作为平常的个体，因为不足够强大，能够慎独已经尽了公民的本分，可以努力减少对世界的伤害，努力不给世界增添麻烦，便心安理得躲到安静角落独乐乐了。
    一直对仓央嘉措的那句诗心有戚戚焉：要怎样躲藏，才能巧妙的度过一生？
至于兼济天下，总想着那是英雄和王者的使命，不敢也不愿抱有救世的情怀。未能渡己，何以渡人？弱小如我，苟活于世，在孤清和无所为里自得其乐，胸无一志，就像一只小小蚂蚁，只求不被恰巧踩到。
    众人狂欢，我却爱孤单。前些时候读到叔本华的《关于孤独》，如逢知己。地上到处都有六个便士，但我愿意抬起头看看月光。
    太爱自由，以至于不愿意负重和受缚。多得多累，多情多累，多思多累。一直深谙此理，所以一直努力让自己习惯“空空如也”，不愿执着、不愿依赖、不愿牵挂。我努力让自己轻盈起来，尽可能不给自己的身心增加一点点负担，放下能放下的，即便于人世行走所必备的细软和盘缠也恨不能一再轻减，把生命中不可承受不愿承受的重与轻都一一放下，只携着这个无法挣脱的躯壳和挥之不去的影子，以便在某个合适的时候不被察觉的出走。
    在月亮的微笑里一遍一遍盘算如何在黑夜里潜行，或在日间若无其事不辞而别。像盘算越狱的囚徒，日夜苦思冥想，终不敢轻举妄动。
    想着哲人大概因为向往天空，所以住在山上。虽然忘记了怎么飞翔，仍然爱惜身上的羽毛，不时仰望天空。如果遇上饥寒交迫奄奄一息的人在寒风中瑟缩，是等更强大者拯救他们，还是取下羽毛让他们取暖？足够慈悲时是否可以放弃飞翔的念想？或者舍弃才是达至自由的途径？舍弃，直到空空如也？
    当羽毛一根一根掉落时身心也渐次轻盈了？若能够把飞翔的念想也舍弃，会在最后一根羽毛掉落的时刻像羽毛一般轻盈飞起？
    空空如也。空空如也是最初的寂然，也是最后的释然。
    诗人离去前说：终于回来了。在寒冷冬日，她轻盈飞起，空空如也。

附刘荒田原文：
                         空空如也
                       
                                         刘荒田
 （注，此文原载于《羊城晚报》《大家小品》，2013年10月9日《人民日报》转载时改题目为《空了才能容纳》）
    读尼采的《快乐的科学》，它的一节引发我的思考。大意是：扎拉图斯特拉索居山上多年，以孤独和思考为乐，有一天忽然改变了主意。那是朝霞满天的时分，他为伟大的太阳假设了两重厌倦：第一重，“若是你的光辉不照临人们，你又有何幸福可言呢？”第二重，十年来，“倘若没有我，没有我的鹰和蛇，你大概早就厌倦你的光辉和你来我处的这条路了。”尼采的言外之意是，蛰居10年以后，哲人觉醒，必须“落”下，下山，到人群中去。“正如每日傍晚降落在海的背面，并给另一个世界送去光明”。
   他到人群中去，干什么呢？“我亟需人们那一双双伸开的手，好把我的智慧馈赠、奉献给他们。”原来，他一直像“聚敛了大量蜜汁”的蜂儿，给一肚皮的智慧撑着，早已厌腻了。以下一段，把智慧转移的过程渲染得无比瑰丽：“祝福这只将要溢出的杯子吧，水将泛金地从杯中流泻，载着你那狂喜的余辉流向各处！”
   往下，是我琢磨不透的问题：哲人如此这般把“智慧财产权”毫无保留地转让之后，他这“杯子”“又将空空如也”，哲人因智慧“送光”而变得愚蠢。撇开象征和譬喻，这一陈述是远于事实的，智慧这种形上之物，一如爱，献出越多，自己的囤积越是丰厚。除非你患了老人痴呆症，记忆中近于空白，每一天都是从头开始，新鲜得像思维还处于混沌状态的婴儿。但这种病人，发病时表现出来的是呆钝，忘三丢四，连自己名字也懵懂，回家的路找不到，只好被好心的给路人领到警察局。老成这样，还指望他锦心绣口，张口就是格言，下笔就是警句？
    不过，到了老年，让填满伤痕、仇怨的记忆，塞满世俗功利、小聪明的脑袋重新变得空空如也，是极端必要的。空了才能容纳。尽管一次过的倾倒没有实行的可能，也没一劳永逸这等便宜买卖。我们能利用的只有遗忘机制，特别是“选择性遗忘”，或“强迫性遗忘”，通过和渐进、浸润类似但方向相反的方式，更新脑海里的库存。
    欲教脑袋重新空空如也，途径有三。一是和孩童交朋友。忘年之交，使老人年轻。和牙牙学语的孙辈交，岂能不抛弃老奸巨猾，做换位思考？不再慈祥而扮演灰太郎和小狗狗，而忘却运筹帷幄。不知不觉地，变为“老顽童”。二是和大自然交朋友。植物不会思考，但能展示。山川之气能荡涤尘念。种菊东篱，栽豆南山，不是逃离尘世，而是借此调整观照尘寰，应对人事的方式。第三，建立信仰。人固然不能从生老病死中解脱，不能破解生命全部谜团，但生命力愈是衰微，愈需要神来替我们解释世界，解释命运。无助的心，需要导航。神，不管你认为是可见还是不可见的，是真实的还是虚幻的，我们都需要。它就是人的完美化，神圣化。
    通过这三条途径，我们将找回“愚蠢”。这不是童蒙时代的混沌，而是以不变应万变的最高的明哲，是清空内心以后的和谐，爽利，此时，胸次有如旭日行将升起之际的群山。

[QUOTE][b]下面引用由[u]蕭振[/u]发表的内容：[/b]

是题非题，内容却发人深省！
荒田先生的《空空如也》未曾拜读，听秋水介绍后我非读不可了。[/QUOTE]

谢谢肖老师！我从荒田老师文章里盗得灵感，连题目也盗来了。惭愧得很，惭愧得很。

[QUOTE][b]下面引用由[u]Huangtian[/u]发表的内容：[/b]

秋水读了我的随笔《空空如也》，发挥出一篇既具有高度思想含金量又切入个人心灵痛处的佳作。我的拙文，仅仅提供一块平地，秋水作为一个以思考为人生要务的哲人，却自此起飞，翱翔在多难的人间和宁静的天国之间，质问...[/QUOTE]



荒田老师评语每每让我无地自容。感谢包涵我盗窃灵感和窃题之举。

奉上一首七律一直共勉

七  律

孤身独坐催华白，羡有层楼看少年。

纸薄人情出乱世，虚心生白待缠牵。

云闲水静山沉寂，急雨风来暗日炎。

万物皆从静处起，终回静处去烦喧。

奉上一首七律，与君共勉

孤身独坐催华白，羡有层楼看少年。

纸薄人情出乱世，虚心生白待缠牵。

云闲水静山沉寂，急雨风来暗日炎。

万物皆从静处起，终回静处去烦喧。

感觉原作和评论老师诗啊!