解读秀洲华亭船子德诚禅师《拨棹歌》
　　
　　禅师的拨棹歌六首之二是：“千尺丝纶直下垂，一波才动万波岁随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。”这是一首深悟的悟禅诗，里边深含佛理。
    千尺丝纶直下垂，人们学佛的时候，应该像钓鱼的人们那样，把丝纶放到水中。直下垂，有两个含义：一是要直下，深入水中，才能钓到鱼；二是要直钩，这里就费解了，直钩挂鱼饵，是钓不到鱼的，禅家钓鱼，只是满足钓鱼游戏给人们的欢乐，而不是为了钓得渔获的多少。人们学佛，是要真心实意地去领略佛理，而不是为了佛祖给你什么的福报。现在学佛修佛，似乎有些走样的了，什么的消除108个烦恼，什么修佛念佛，为的是期求来生的福报，这样和达摩说梁武帝毫无功德的批评一样，达摩来华传佛的时候，遇到了历代最为崇佛的梁武帝，梁武帝，热充于修寺，设斋，他是一个非常热心推行佛教的皇帝，当他会见达摩的时候，满以为会得到达摩的赞赏。梁武帝问达摩：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜纪，有何功德？”达摩说：“净无功德。”皇帝惊奇地问道：“为什么没有功德？”达摩说：“此但人天小果，有漏之因，如影随行，虽有非实。”达摩的话，其意思是说，你梁武帝造寺，设斋，都是有所要求的人天小果罢了，这是有酬之因，就好像是一个影子，是没有实际的内容的。梁武帝又问：“如何是真功德？”达摩说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德不以世求。”达摩其意思是说，真正学佛的，必须净智妙圆，体自空寂，也就是说要摒除常人的世俗思想观念，真正领会佛家的思想，用佛家的空寂无念，凡事都不执着。佛家的所谓“空”，不是什么都没有的“空”，而是认为世界上任何的事情，原来就是没有的，物质的原始状态就是混沌的一团，因为某种原因，两个相对的东西，在一定的条件下，就形成了有形的东西，但是这有形的东西，不是永远的静止不变的，而是遵循矛盾的法则运行。所以佛家认为这样的东西就是“空”，不要执着，是因为它是在不断地运动变化。人们只有真正领会，并沿用于实践中去，自然就能修得正果，而不是像梁武帝那样修佛，念佛，造寺，设斋，为的是从佛祖里得到福报。达摩还说，如是功德不以世求。也就是说佛向心中求，其实每个人的心中，都有佛性，也就是说，每个人都有认识外物的能力，这能力是不需要到外界去乞求的。是因为每个人都有认识事物的能力，只要改变了认识观，真正用佛家的观念去看世界，就可以成佛的了。为什么六祖，盲字一个都不识，都可以成为禅宗的传人呢？其道理和上述的观念是一样的。同样人们念书学习，也要直钩钓鱼，其意思是说，应该放弃自己原有的杂念，真心实意地深入到书本中去，这样才能真正领会书中的精神。
    一波才动万波随。老子说，有生于无，无生有。中庸中说，道，是无色无臭无形的，但是它又是无处不在，无处不有的，的确世界观，认识论，它是无形无色无臭，但是又是统领世界任何的事和物，世界上任何的事和物的远行，都是遵从它的规律来远行的。所以当我们，真正领会了道的精髓，佛法的精华的时候，能用辩证法，或佛家的思维去观看世界万物，你就会觉得眼界阔然开朗了，这就是纲举目张，一波才动万波随。
　　夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。直钩钓鱼是没有渔获的，像梁武帝那样修佛，期求佛祖给与福报的修佛，是不会成佛的。我们修佛，改造世界观，认识论，为的是纠正自己的世界观和认识论，而不是以此期求有什么实在的物质收益。所以满船空载月明归的钓鱼活动，目的旨在参与，而不是旨在有多少渔获。刘荒田先生的一句名言：“把诗重新放回内心，让它滋养灵魂，提升品格，而不是靠他赚取世间浮名实利。”这是一句多么好的警语啊！的确，我们学习辩证法，写文章，做学问，是要把它放在自己的内心，让他去滋养我们的灵魂，修炼自己的品格，而不是用它来擭取什么的物质的实惠。如果人们真正地领会了辩证法的思维，那将会的到无穷的福报。