钱 神 论
早在晋朝时期的鲁褒，出于对时尚的不满，世态的反感，写了著名的“钱神论”，以嘲讽时世。今天，以市场经济为主导的社会，反过来看“钱神论”也不是一无用处的，而且，有很多都是似曾相识的，现将“钱神论”转贴如下。
一个自命清高，不与富贵同行的公子，穿着华丽的服装，遨游在京畿都邑之中。他驾着马车，在城里行走，他遇见綦母先生，他看到先生的头发已经班白，却步行在闹市之中。公子说：“嘻！先生你的年纪已经这么大了，还空手步行在闹市之中，为的是什么呢？”先生说：“想成为贵人。”公子说：“你学过诗经吗？”答曰：“学过。”问曰：“学过礼记吗？”答曰：“学过。”问曰：“学过易经吗？”答曰：“学过。”公子说：“诗经不是这样说过，一筐筐的钱币，送给臣子，臣子就会为君子费尽心机。礼记中也说过，男子初次拜见长者的时候，是用玉帛和禽兽作为见面礼的。女子拜见长者是用榛栗枣子和干肉。易经也不是说过，能随时世而变化的人，才是圣人君子。我看先生的行为是不符合时尚的。虽然先生说已经学过礼，易，以我看来，未必是这样的。”先生说：“我将清谈为箩筐，神机为币帛，这就是礼记中所说的礼，难道玉帛所说的不就是这样吗。”公子拍着大腿笑着说：“这就是你所说的啊！这既不是古经，也不是今义啊。当今时世那要什么清谈？时世已经改变，古今的理解就有所不同。有钱的人，荣华富贵，没钱的人，卑微低下。先生你崇尚器质，和名实，这无疑是刻舟求剑，用胶水修补琴柱来调琴的一样。贫贱不会离开你的身体，名誉不会走出你的家门。想当年神农之后，黄帝，尧，舜教导人民务农，种植桑麻，以此作为钱币的根本。有智慧的人，更能变通，他们挖铜山，将铜铸成钱币，钱币的内面为方，寓意为地，钱币的外面为圆，寓意为天。真是聪明之举。就钱币本身的形象，就包含着天地乾坤。钱的内面为方，外面为圆，它可以堆积如山，它可以像水一样流通。动静能随时世变化，行藏很有规律。它方便市井的交易而不会耗尽，他有天地的象数，生命和天地一样不会枯萎。它包含天地义理而能保存长久。所以说，它是世间的神物，人们像兄弟般的爱护它，尊称它为孔方（兄）。失去了它，就会贫穷弱小，得到了它，就会富贵强大。它无翼能飞，无足能走。它能宽解严毅的颜容，它能打开难以启齿的苦口。有钱的人，往往是站在人的前面，没钱的就站在人的背后。处前者，是君长，处后者，是臣仆。富贵者，丰衍而有余，臣仆者，贫歇而不足。诗云：“做富者还可以，做贫者，就孤单凄凉了。”难道这不是的吗？钱，就好象是源泉，百姓经常使用它而不会枯竭，不管有多远，它都能达到，不管有多深，它也能渗入。在京邑的人们，对于在学肆里清谈的士人感到厌倦，对他们的清谈，使人想去睡觉。人们见到了“家兄”，无不投以惊讶的目光，有了钱的庇佑，没有什么吉利的事情不能办到，那就不一定要读书才能富贵的了。刘邦没钱交税，吕后的父亲吕公，因喜爱刘邦的才能，将它交税的钱，写在空板上。刘邦没有发迹前，萧何曾多给他二钱的钱，后来，刘邦做了皇帝，给萧何多封二千户。文君能脱去布衣裳而穿上锦绣，司马相如，能从一个放牛娃，变成高官名显，这都是钱在起作用。空版虽空，但可以变成实的，多给二钱虽少，但可以赢得许多。由此可见，钱就是神物，人们有了钱，没有地位的，可以变成尊贵，没有势力的，可以变成炙手可热的人物。钱可以推开富贵人家的大门，进入皇室宫殿。有了钱，危难可以变得安全，虽死也可以使人复生。没有钱，富贵可以变为贫贱，虽然是生的，也可以被杀。在忿争辩讼中，没有钱是不能得胜的。孤独幽滞，非钱不能使人提升。怨仇嫌恨，无钱也不能开解。言论笑谈，无不是与钱有关。洛中的达观贵人，寻求致士的读书人，无一不是爱钱的中人。紧握住钱的手，始终不放松。不计优劣，不论年龄，为了钱，人们常常聚集在一起，门庭若市，俗语有说：“钱是无形的，但可以使用。”这岂市虚假的。又说：“有钱可使鬼。”更何况是人的呢。子夏说：“死生有命，富贵在天。”我说：“死生无命，富贵在钱。”怎样见得呢？钱能转祸为幅，转败为胜，危者得安，死者转生。性命长短，俸禄贵贱，皆在乎于钱。与天有什么关系的呢。天有不足之处，可钱却有它长处。四时远行，百物生长，钱不如天，但使穷困发达，振贫求灾，天就不如钱的了。若有臧武的智慧，卞庄的勇气，冉求的技艺，遵从礼乐的制度，就可以成为人格完善的人了，但是，今天的人，并不需要这样，这就是钱在作怪。钱，可以使穷者通达，贫寒志士得到温暖，使贫弱者能勇悍，所以说，君子无钱，志士是不会靠近，君子没有奖赏，士人也不会前往。谚语有说，做官不能管事的人，不如回家耕田，不是管事的，那和没有足就想行走，没有翼就想飞翔的有什么不一样？才能好像颜子，容貌如子张，空着手，那有何希望的呢？早不如回家广修农商，舟车劳顿，去找钱财的为好，这样就能和君子同坐和光，上交下结，那就名誉和利益都能相得益彰。
任何事情都是有两面性的，钱也是一样。就看你怎样运用罢了。
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