弘 忍 为 什 么 传 衣 钵 给 六 祖 惠 能

    惠能祖籍范阳，被贬流放到岭南。惠能年少丧父，留下母亲和孤苦伶仃的惠能，靠卖柴为生。一天，惠能卖柴到一家财主后，听到有人在念经，惠能问道：“你念的是什么经？”答曰：“金刚经”。惠能又问：“经是从什么地方来的？”答：“是从东禅寺，五祖弘忍那里来的”。惠能听到后，承蒙一位客人拿出十两银子，安顿了母亲，惠能就前往黄梅东禅寺去拜见五祖弘忍大师。弘忍问：“你是什么地方来的？”惠能答曰：“弟子是岭南新洲的普通老百姓。”弘忍说：“岭南人还没开化，怎么能成佛的呢？”惠能回答说：“人虽然有开化和没开化，南北之分，可佛性却没有南北之分。我的身份与大师虽然不同，但我们身上的佛性却有差别的吗？”五祖听了以后，就安排惠能到柴房，做劈柴，踏碓的工作。一晃就是八个月，惠能一次都没到法堂去听弘忍的讲道。
    一天，五祖召唤所有的弟子一齐来说：“你们各自回去，自省观照自己的般若智慧，依本心所流露的智慧之觉性，各自作一首偈语，拿来让我看，如果有谁能够了悟自性本心的大意，我就将衣钵教法传授给他，他就成为禅宗东门的第六代祖师。”大家听了五祖的话后，纷纷议论说：“神秀上座是我们的教授师，五祖的衣钵肯定传授给他的，我们作偈颂，也是白费心机的。”于是大家都放弃了作偈颂的念头。但在神秀的心里想道：“如果我不作偈颂，师父又怎么能知道我对本性的见解是深还是浅的呢？我上呈偈颂的本意，如果把持着求佛的心态，那就好的，如果只是为了获得六代祖师的位置，那就是用心险恶的了，这与那些想夺取圣人位置的凡夫俗子，有何差别呢？然而如果我始终不作偈颂上呈给师父，那永远也得不到师父的一派法脉，这真是使人难以抉择的啊。”最后神秀把偈颂写好了，几次想面呈五祖，然而每当走到法堂前，心中总是恍惚不定，甚至浑身流汗，无法呈交上去。最后神秀忽然想到，把偈颂写在走廊的墙壁上，让师父自己去看。如果师父认为偈颂写的好，我才出来认定是我神秀写的。偈颂说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”三更时，五祖唤神秀入法堂问道：“偈颂是你写的吗？”神秀说：“是的。”五祖说：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。”
    过了几天，一个小沙弥从碓房旁走过，高唱神秀的偈颂，惠能问小沙弥：“你所唱的是什么偈呀？”小沙弥带惠能来到写偈颂的墙壁面前，惠能说：“我不认字，请诵读给我听吧！”这时刚有一位江州别驾来，高声诵读给惠能听。惠能听完后说：“我也有一首偈子，还望别驾帮我写下。”别驾惊奇地说：“你也会写偈子吗？”惠能说：“一个在世俗上被认为地位极低的人，往往会有极高的智慧；而在世俗上被认为是地位极高之人，可能一点儿心智也没有。如果修学佛道之人，轻视别人，就会有无量无边的罪过。”别驾无话好说，就叫惠能说出偈颂来。别驾把它写在墙上。偈颂是：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”后来五祖看到偈颂后，就把衣钵传给惠能，惠能就成为了顿悟教派的六祖。
    为什么说神秀的偈颂没有入门呢？是因为神秀还没有真正了悟佛家的精髓。在佛家看来，世界上本来就是空无一物的，这就是所谓的“真空”和“无念”，这种真空和无念，不是什么都没有和什么都不思考的，而是了知了万事万物后的不执着。世界上有木头和玻璃，如果你不执著地要求“照”，那木头和玻璃做成镜子或音乐盒，对你来说是没有什么关系的。如果你不执着要镜子明亮，那镜子上有没有尘埃，对你来说也是没有什么影响的，反正一切顺从自然规律。而神秀却执着地认为，菩提树和镜子都是存在的有形物体，神秀也执着地要求镜子明亮，所以才要勤勤地拂拭。而慧能就能了悟佛家的精髓，认为世界一切有形的东西都是真空的，镜子和菩提树，本来是不存在的东西，这和老子所说的：“天下之物生于有，有生于无”。是一脉相承的。在佛家看来世界上的万物都是“空”的，在无色界中没有形体的一团混沌的东西。当两个对立面达到了动态平衡，就结合起来，产生一个有形体的物质。也就说，菩提树和明镜台，本来就是空无一物的，只是没有佛性的人执着了一面，把它看成有形的东西罢了。万形归一（把万物统一在矛盾的法则上）的观点，道家、佛家、甚至是儒家（中庸）都是统一的，既然世界上本来就是真空的，那还有什么尘埃可拂拭的呢？所以弘忍把衣钵传授给大字不识一个的惠能，而没有传授给上座教授的神秀。

故事是从“坛经”中引术出来的，本文无意谈论衣钵传送的斗争，意在谈论对佛教宗旨“真空”和“无念”的认识。现在的佛教，很多繁文缛节，什么去除108个烦恼的撞钟仪式等等，都已经背离了佛教原来的宗旨，正如维摩批评梁武帝一样，造寺，度憎，布施，设斋有何功德？维摹说，没有功德。其实，诸多的宗教，归根结底的就是一个人类对自然的认识论罢了。

佛教宗旨并不是对什么“真空”和“无念”的认识。简单而言：佛教的宗旨是解脱烦恼，脱离轮回。根本的目的是让人觉悟，最终得到解脱。当下开悟，当下就是解脱。当下开悟，当下就是解脱——故祖云：“自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。”“自性自悟，顿悟顿修”似乎已是功德圆满了，其实不然，自己成道只是小道，要成大道就必须帮助众生得道。故，佛教有大小乘之分。大乘佛教的理想是菩萨，其基本前提是发菩提心，立誓愿要为众生利益不入涅盘，履行艰苦的十波罗蜜修行而历经十地。佛是什么？简而言之，佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。故，一切众生皆可成佛。

如何修？如何成佛？似乎是很难的，其实不然，香港义工黄福荣未曾学佛，却行菩萨道，成真正佛。故，祖云：“心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。听说依此修行，天堂只在目前”