八 声 甘 州

用 庄 语

叹浮休肘后柳俄生。一以马牛为。有空船来触，惼心不怒，虚己方绥。是醉夫之堕下，乘坠不知危。醉保天然态，真性全回。

羊肉甚疏蚂蚁，蚁爱膻腥味，众致相摧。要鱼儿忘水，蚂蚁弃筹帷。得和平，以天待事，顺其然，平变赖圆规。鸡头草，猪苓橘梗，君药谁魁。

滑介叔左臂上长了一棵柳（瘤）。支离叔说：“你厌恶它吗？” 滑介叔说：“没有。我为什么厌恶？生命，是一种假借，假借来的东西不断生长，实则是些尘土和污垢。死和生就像夜和昼，况且我和你是来观看变化，而变化轮到了我，我为什么厌恶呢？只要像支离叔那样视生死如昼夜，那对肘后俄然生柳（瘤），就会不以此为奇的了。泰氏，睡下坦坦然然，醒来懒懒散散。别人说自己是马就是马，说自己是牛就是牛。他的知识确实可靠，德行天真无邪，所以，从来就不曾受过人事的牵累。
当人们并船渡河的时候，一只空船触来，就是性格狭隘而急噪的人也不会发怒。假若船上有人，就会喊着让他离开。一声听不见，两声听不见，等到第三声，必然恶声恶气。前后两种不同的态度，是因为虚实不同，刚才不怒而现在怒，是因为刚才虚而现在实的缘故。
醉汉从车上掉下来，他受伤程度与别人不一样，是因为他的精神完整而不分散。坐车他不知道，掉下来他也不知道，是死是活，他心里也不知道害怕，所以撞到别的物上，他也不知道恐惧。事情完全按照自然规律来运行。这叫做保存天然的本性。如果，人要能使自己虚起来在世上漫游，那还有谁能伤害他？故事虽然离奇，但用现代的观点来说，也不是完全没有道理，只要拚去了人为的主观因素，客观规律才能按照它自己的规律运行，也只有摒除了主观因素，才能正确地认识客观的规律。
羊肉不喜欢蚂蚁，但蚂蚁却喜欢羊肉，是因为羊肉有膻味。所谓要鱼儿忘了江湖，羊肉不发出膻味，那就是说，要屏弃人为的因素，顺应自然的规律。人们不觉要问，我们学习了辩证法，目的不是要改造世界的吗。这就是道家和儒家认识论的区别。孟子“万物皆为我备”，而道家却认为万物只能接受，而不能索取。天上不知什么时候，出现了美酒，道家们只能去尝尝，而不应该去想办法去酿酒。按照道家的思想，世界还会进步的吗？但是，按儒家的思想，人们酿造了美酒，可又糟蹋了许多米粮。人们发明了科学技术，可又破坏了自然环境。人们打到一个殷代的暴政，换来了一个周朝的暴政。就算是现在民主国家的更替，是民选出来的，那新的一个社会，还是一个损不足，补有余的剥削制度。历史的变迁，事物的周而复始的变化，外表的样子改变了，但矛盾的本质却没有改变。所以，我们要以天然对待人事，以平静观察事理。鸡头草，橘梗，猪苓都可以做君药，没有理由谁朝不起谁。世上任何事物都有它存在的道理。物无贵贱，过犹不及都是不好的，让我们遵从天然的规律，努力地寻找自己适当的位置，活在这个世界上吧！

有 无 论

摸 鱼 儿

自从老子提出“天下万物生于有，有生于无”后，就开始了“有”“无”论的争论。魏，晋时何晏的“无名论”，西晋裴頠的“崇有论”，延致近代毛主席的“一分为二”和杨献珍的“合二而一”一直是争论不休。闲适时读辛弃疾的“玉楼春”，引起了我的思索，斗胆在此写下摸鱼儿。
有生无，万端依伏，阴阳相制相结。流云升降融和聚，遇感化形霜雪。蝉噪乐，林幽更。欲强弱保刚柔确。无圆没缺，是非是中间，非中有是，穷变变通也。

无乘有，祸福同门顺拽。深交朋必棱角。源归百虑殊途一，恶者美之充接。无所业，天之道。有为人欲而为孽。乐天理略，患难以存心，屈时广大，安稳泰然悦。

世上万物都是按“无”的规律（对立统一的辩证法规律）产生“有”的。程颐《二程粹言•卷二》中说道：物生者，气聚也；物死者，气散也。也就是说，两个互相制约的东西，在一定的条件下，结合在一起，就产生了新的东西。事物内部的两个方面是互相对立，而又相互依存的。其内部的运动，也是按照对立统一的规律来运行的。水气上升遇冷，就会结成雨雪，一正一负的质子和电子组成了原子。分子里的正电和负电是相等的。物质的内部，和物质与物质之间，也都是按照矛盾的规则运行。山林里，一点声音都没有，当然你会觉得是静静的，但是，当林里传来一阵的蝉声，那你反而会觉得森林里更加静寂。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽，这就是事物内部矛盾运行的最好反映。
《周易•系辞下》穷则变，变则通，通则久。所以说，事物内部双方的斗争是绝对的，无条件的。统一和平衡是相对的，有条件的。要保持事物的平衡状态，就得要调整事物内部的两个方面。《列子•黄帝》曾说，欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。只有矛盾的双方达到动态平衡，这就是事物的最佳状态，也就是孔老二所说的中庸。如果事物双方的矛盾变化到了极点，矛盾的双方就会向对方转化，旧的事物就要消亡，新的事物就要产生。但是，事物内部矛盾斗争“无”的规律仍然没有改变，只是在新的条件下继续进行。“无”的规律是统领万物的。形而上学为之道，这个道，就是矛盾对立统一的法则。它是无形的，很难用一个什么的形式来把它把握。但是，它又是见之于任何的事和物，又是统领任何的事和物的。
《晋书•殷仲堪传》夫祸福同门，依伏万端，又未可断也。祸福同门，顺逆有数。人类社会的一切活动也都是受矛盾的法则所规范的。《旧唐书•褚遂良传》朋友不可以深交，深交必有怨；父子不可以滞爱，滞爱或生愆。君子之交淡若水，只是他们的交往是以仁义为基础。虽然如此，如果经常接触，双方因看法不一样，也会产生矛盾的。《史记•太史公自序》曰：《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。”天下的事，思虑虽百，道理却是相同的。世上百样的思虑，虽然花样各有不同，但也都是遵循“无”的规律来运行。得与失，成和败，虚和盈，无一不是遵循矛盾的法则。恶者，美之充（开始）也；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。这就是矛盾激化，相互转化的结果。
不要作名誉的得主，不要作计谋的仓库。顺应自然规律去办事，这就是天的道理。《明史•黄道周传》帝问道周曰：“凡无所为而为者，谓之天理；有所为而为者，谓之人欲。”做事有既定目标，就谓之有为而为，但是，结果往往不如人意。我们应该做到无为而为，按照天然的规律来办事，这样才能乎合客观的规律。《呻吟语•人情篇第十三》以患难时，心安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视张健，以不测视天事，则无往而不安稳。当我们了知了矛盾的规律，就能够在患难时候，看到光明；在贫贱时候，能坚持自己的理想；在不利的时刻，可以心胸广大。如此一来，你将会是无往而不泰然的了。

钓 鱼 乐 的 学 问

在没有参加刘荒田老师的钓鱼与人生的讨论前，先献上一首渡江云的词：

旷心宜远足，膏肓泉石，自得觅闲情。洁绿澄绀水，翠树莺啼，鱼戏竹溪清。徐行孝悌，圉圉翕，鳍鬣萍惊。俶尔逝，斗盎沧溟，似与共人兴。
玄冥，虞公求剑(1)，桂饵频投，食食知深醒。复不出，沉藏藻下，潜渊凝停。垂纶千尺须钩直，无所嗜，水静江宁。明月在，玉蟾载得怀馨。
1，虞公求剑：《左传•桓公十年》初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既悔之，曰：“匹夫无罪，怀壁其罪。”吾焉用此，其以贾害也？乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。

心旷神怡的人，自然喜欢山水泉石，他们常常会流连于洁绿绀澄的湖边，徘徊于翠树莺啼的林间。他们也会闲情逸志地观看溪水中的游鳞。鱼儿徐行孝悌而行，从不乱序。有时圉圉洋洋地惊动了水间的浮萍。有时又忽然远去，把斗盎的溪水，当作是浩瀚的沧溟。鱼儿似乎是懂得人性，它们是在与人共鸣。
人心犹如是一川波浪起伏的流水，每个人都会有虞公求剑的贪婪的心情。观看鱼游，已经足以娱乐身心。但是，人们还要放饵捕鱼，这就是贪婪无厌的心在作祟。鱼儿看出了人们的歹意，她们闭起口来，不吃钓饵，沉落于萍藻之下，潜藏在深渊之中。
要别人满足自己欲望的人，做起事情来是很难成功。人的欲望无穷，势必会做成纷争。如果理性战胜了私欲，人们对外物的强求就会减少，清心寡欲的人，没有欲望，追求很少是得不到满足的。没有不满足的，所以能处在贫穷中如同处在富贵中一样，不会产生怨恨。你来钓鱼，是为了娱乐，而不是为了鱼，这样的钓鱼，就会使你快乐。如果是以渔获的数量，来衡量快乐，那么事情就会大相径庭。在道家的眼里，外物只能是接受，而不是索取。禅家的无念，和姜太公的鱼钩，才能最他限度地娱乐你的精神。最后用一首禅诗来结束本文。暗叶垂丝夜放舟，水清鱼现玉蟾留。无心闲坐太公望，月满归船自狎鸥。

现 代 渔 父

渔 歌 子 五 首

一
潮弄平生逐浪行，披蓑烟雨岭斑荆。春不见，莫哀惊，桃花顿悟胜经营。
二
退笔千秋入木深，花开花谢理之根。悲与喜，在心扪，齐同退进胜言箴。
三
贤内添衣且备餐，何曾萱草报春关。心似水，意清欢，鱼莼豆饭胜珍盘。
四
取次萧行大地间，青山流水自翛然。临竹径，见南山，铿锵曳杖胜琴兰。
五
看镜临窗酒病烦，山川云外寓生欢。炎夏乐，苦中翻，垂红惬意胜春残。

人生像弄潮儿那样，在风浪搏斗中度过。披着蓑衣，冒着烟雨，在岭上攀行。没有见到你生活的春天，不要悲伤，不要叹息。无名尼说过：“尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花臭，春在枝头已十分”。其实，你生活的春天，就在你的身旁。像灵云志勤那样，从见到桃花后醒悟到生活的春天，是要靠自己去揣摸，才能看见。

像被称为“退笔家”的智永那样，刻苦地钻研历史，你就能深刻地领会到其中的奥妙。审视古今中外世事的变迁，无不像花开花谢一样，彼起此落，周而复始。人生的悲欢离合，喜怒哀乐，全是在你心中产生。你要是能用矛盾的法则去看世界，等同退进的观点去审度万物，你就能穷通了世界的变化，这样胜过你去啃读经典。

贤内助常为我添衣和备餐。我从来没有希望儿女们给我顾盼。我的心像水一样平静，我喜欢过着幽悠自在的生活。时尚的饮食，是粗粮鱼莼和豆饭。如果你天天都大鱼大肉，茶楼饭馆，那得要小心你血管里的脂肪。

随意，萧洒地在大地上游玩。青山流水，自然会有悦耳的音晌。行走在山林竹径之间，棌摘路边的野花，悠然地恬看着青山。不要讨厌那山间野林，要像苏东坡那样，学会在苦中寻乐，仔细地倾听那竹杖的铿锵。

不要老是望楼兴叹，看镜临窗，像生活在镜子里去回忆冥想，这会使你酒病生烦。放开怀抱，走到大自然，走进现实的空间。在炎夏酷暑中，把你的心彻底地化为酷暑；在寒冬里，把你的心彻底地化作炎寒。人们说：“你生活的地方炎热”，你却想：“这比不上赤道的炎热”。虽然这有点阿“Q”，但这就是懂得从苦中寻乐的神方。能在落红无数的暮春时节里，看出落花的美丽，是要经过耐心的磨练。人们吃荔枝时常想起苏轼的“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”的名句，但你有没有想过，当时的苏轼是被贬到称之为南蛮的地方，他却能用日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人来解脱自己的恼烦。

卧 薪 尝 胆 越 王 勾 践 的 真 面 目

蓦 山 溪（变格）

养生⑴死殡，喜贺悲相问。寡疾病孤施⑵。智才纳，安居美縕。载脂舟稻⑶， 亲种织衣维⑷。尝苦胆⑸，坐焦思，节国忧稽恨。

颈长鸟喙，不可同欢枕。蜚鹊尽弓藏，戮文种⑹，夷皮市隐。圣贤非圣，人性⑺水西东，杨子我⑻，主恩民⑼，民便排君困。

越王勾践，用现代的观点来看，他是一位出色的共产主义战士。在他被吴王打败后，他痛心疾首地向他的老百姓检讨。他向老百姓解释说：“我没有估计到自己的力量不足，去同吴国结仇，以致百姓战死于野上，这是我的错，请允许我改正。”然后，身体力行地去治理国家。他掩埋了死者，诚心地慰问伤者。碰到人家有喜事，他就亲自去祝贺。人家家里有丧事，他亲身去吊唁。凡是百姓憎恶的事，他去清除。百姓急需的，他及时去办好。对于孤儿寡妇，老弱病残的，官家把他们收养起来。为了网络人才，对知名的人士，给予居舍，给与粮食和衣服。勾践常常载满粮食，肉类去巡视百姓。他卧薪尝胆，苦思焦身。不是自己种出来的东西不食，不是其妻子织出来的布不穿。这真是圣人的行为啊！
勾践的圣人行为，不是为越国人民的利益，勾践行为的目的，是为了他自己报仇雪恨。等到他把吴王夫差打败之后，他的狼子野心就暴露无为。范蠡说：“越王为人长颈鸟喙，是不可以共乐的。” 范蠡看穿了勾践的真面目，首先离开他，隐居于江湖。而文种大夫却没有离开，越王就赐了一把剑给文种说：“你教寡人伐吴七术，寡人用其三就打败吴王，其四仍在你处，你就为我到先王那里去用吧。”言下之意，就是要文种自杀。
中国历史中，越王勾践的历史不断地重演。汉朝刘邦和吕后杀韩信；宋太祖的杯酒释兵权；朱元璋的火烧庆功楼等等，这些惊心动魄的历史，为什么反复地重演？说穿了，圣人非圣人，圣人的人性也就是和杨子拔一毛而利天下不为的小小老百姓的一样。勾践之所以能这样廉正地治国，其目的是想老百姓为他报仇雪恨。孔老二的仁德治天下，这个天下，不是全体大众的天下，而是他和他的小集团的天下。这里人们不觉要大胆地问一句，难道华盛顿在独立战争胜利后，他的总统位置就应该由他的儿子或他指定的接班人继任的吗？毛主席在文化大革命时，曾经说过一句很正确的话，他说：“社会上七，八年就会有一次动乱，你们信不信？反正我相信。”世界上任何事情，都有一个开始微小，发展壮大，衰老死亡的过程。易经更是将此过程数字化。太极生阴阳，阴阳生八卦。演天地之数所赖者五十也，其一不用者太极也。太极之数为七七四十九也，这和毛主席说的七、八年一次，不谋而合。为什么美国的总统任期最多是八年，这和易经的太极数是相符合的。世界上任何事物的更替，本来是可以和平地，有序地进行，为什么非要动武流血的呢？
黄 金 和 瓦 片

画 堂 春

后冠先冕总言讹，先甜后苦难捋。黄金瓦片褫心窝。无念维摩。        愿作篱边小

草，千金止望人柯。夏裘冬扇一尘莎，达适阳和。

世界上最大的吉祥莫过于知道满足。人们先看到戴冕的，然后再去看戴冠的，当然就觉得不满足的了。一个人先苦后甜，就会觉得甜得乐滋滋的。如果是先甜后苦的，就会觉得非常难过。一个人用瓦片作赌注的话，他会心明眼亮，说不定还会场场都有斩获。如果换过来，他的赌注是黄金的话，同样的一个人，他会变得畏首畏尾，心里总是忐忑。没有别的，是因为黄金和瓦片的分量不一样。我们要将自己当作是一棵小草，能够在千金之前停止自己的欲望，这样的人就是一个高尚的人。所以说，如果你把自己放在最底层，那么你就容易得到满足，容易得到满足的人，他就会知道什么是满足，知道满足的人，永远是满足的，他的人生将会充满快乐。
孔子的学生子夏，看到孔子的学生曾子时胖时瘦，便问曾子是什么原因？曾子说：“我外出看到富贵的人享受，我有也有追求富贵的欲望，但是回到家里，学习了先王之道，我又喜欢它。这两种思想在心里交战，所以就瘦了。”子夏说：“推考你的心志，你不是不贪图富贵，不喜欢侈靡的生活。你只是用压抑自己的性情来防范自己，心情忧郁，自然就会消瘦的了”现在的儒者，不去探求人们产生欲望的根源，而是去禁止人们的欲望。不去追溯人们产生快乐的原因，而是去阻止人们快乐的感情。为此，他们是不能消除人们的欲望，只能是禁止人们的欲望。他们不能消除人们快乐的感情，只能让人们害怕刑罚而不去偷窃。
越国的人捕捉到大蛇，把它当作成上等的佳肴，可中原不吃蛇的人捉到大蛇，却认为它无用，而把它放掉。知道它没用的话，即使是贪婪的人也都会把它推掉；不知道没用的人，即使是清廉的人，也都不会推迟。达到最高境界的人，是根据饭量来进食，根据体型来裁衣，把自己的身体自由自在地放松。当我们认识到夏天里，冬天的棉袄没用，冬天里，夏天的扇子没用的道理，那么世界万物的变化就像尘埃那样的渺小。当人们达适了天下运行的规律，明白了本性之所在，根据自己本性来做事情，以适应本性为度，不随外物而动心，这样的人就可以容易得到快乐。

木 棉 花

木棉花，又称英雄花，是岭南广东一带所特有的品种。它冬天落叶，只剩“枯枝”，形似珊瑚琅玕。至明年春，天气回暖，先落叶，后开花。木棉花形似杯状，杯口向上，血红色，直接从实木枝上长出。特区成立之初，罗湖区的路旁，多种木棉，春天时节，木棉盛放，把整个城市都映得通红，这就是深圳的美景之一。

实木欣枝尘市中，    欲燃火树倚楼红。

岚烟新雨茂殷色，    萌动焰华春惹浓。

生 查 子

今年春天的天气反复无常，但今年的木棉花却开得异常灿烂。当你走在深圳的大街上，殷红的英雄花满布树上，杯形的花朵，似火欲燃，欣欣向上

缛彩盖华滋，火簇燃杯赩。红胜漫天街，喷日依新市。
冷霭泥花时，冠满朱华熠。蘤发尚如纷，木教(1)精神启。
1，木教：《世说新语•言语篇》恒公北征，经金城，见前为琅琊时种柳已皆十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪。”攀枝执条，泫然流泪。辛弃疾《登建康赏心亭》树犹如此，倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪。

异彩的木棉树，华盖丰滋。杯形的英雄花，簇火赩焉。她把深圳的大街红遍，她把深圳城市点燃。
一夜春风，全市的木棉怒放争妍，满树朱华，熠熠生烟。今年春天的气候，变化无常，然而木棉花却开得如此红艳，她不是在告诉人们说，美境是要靠自己努力去争取。