水 调 歌 头

千 里 马 的 悲 哀（马蹄篇）
千里马何在，伯乐锻成珍。笼头绊腿钉掌，饥饿善其筋。嚼子皮鞭奔跑，刻烙修毛烧剔，本性荡无存。漫散自由失，罪究炼之人。

不拉帮，同而一，各缤纷。纠常济世，圆削修曲世浮沉。多禁(1)弥贫昏国，政令严森滋盗，无事(2)富民醇。天下共生静，太上(3)应纯真。

1，多禁：《老子•五十七章》天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏；民多智慧，邪事滋起；法令滋彰，盗贼多有。
2，无事：《老子•五十七章》我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。
3，太上：《六韬•武韬•文启第十四》天有常形，民有常生，与天下共其生而天下静矣。太上国之，其次化之。（天下有一定的变化规律，人有经常从事的生业。能与天下人共安生业，那么天下就能安静。最好的政治是顺应人心来治理人民，其次是用政教来感化人民。）

自从有了伯乐，首先给马钉上马掌，戴上笼头，系上绊腿，修剪鬃毛，打上烙印。然后将马饥饿受渇，锻炼它的体质，让它奔跑，锻炼它的筋骨。用这样的办法，把马锻炼成为千里马。但是，马匹前面有嚼子的灾难，后有皮鞭的威胁，须然变成了千里马，可是马的天然本性就完全丧失了，这是伯乐的罪过啊！
天下的老百姓同一而不拉帮结派，这称为天然的解放。后来圣人出现了，他孜孜不断地求仁，道貌岸然地讲义，这样就使得百姓追求知识，争夺名利，好分高下。天下的禁忌多了，人民就越陷于穷困。民众的武器增多，国家就越会混乱。民众的智慧越多，邪恶的事情就越多。法令越是严森，盗贼就会滋生。看起来这是胡言乱语，但细细的观看，现实又是如此。
天下有一定的变化规律，人民有经常从事的生业。圣人无所施惠，民众自然会进步。圣人爱好清静，民众自然会端正。圣人不搞事生非，民众自然会富足。圣人没有贪欲，民众自然会淳朴。能与天下人共安生业，那么天下就会安静。世界上最好的政治是顺应人心，其次是用政教来教化人民，而最坏的就是用武力来镇压。秦始皇的武工盖世，可他的皇朝是最短命。

齐 天 乐

智 才 助 丑 （胠箧篇）

探囊胠匮庸人抖，缄滕锁扃防寇。大盗轻提，恐绳不周，知识技术徒厚，逸才助丑。陷阱兽槛多，乱林犹斗。世主规圆，行方竟要世人守。

沉渊鱼无可出。去知求笨拙，避蛇崖走。初乳之狼，见羊必怒，奉律民方辐辏。弓威反莠。政宣治随时，顺民安纠。己见心抒，共生成大构。

对于那些开箱掏袋的小偷，人们是很害怕的，他们用绳子绑紧，再用锁钥锁上，生怕小偷撬开箱头。谁知大盗来了，一手把箱子提起，还怕你锁的不牢，不方便偷盗。庸人的这些小聪明，不是在为大盗们作准备的吗。森林里的兽槛多了，山林里的野兽争斗得乱了套。从前偷了一条带子的人被杀了头，可是偷了一个国家，却成了诸侯。成了诸侯后，就按照自己的意愿定下的规矩，却要人民来遵守。这就是自古以来的金科玉律，至今还没有改掉。
鱼儿在深渊里是不能离开，而人活在世上，同样也是不能逃跑。要人们放弃智慧，放弃争斗，回到原来无知的时代，这是不设实际的胡闹，这就等于为了逃避恶蛇，向悬崖去走。还是在吃奶的乳狼，不知道血腥的味道，但是，它一见到了山羊，自然就会发怒，这是天生下来的本性在作怂。要把天生性恶的人凝聚在一起，就得有一个大家共同遵守的规则来维系，否则游戏是进行不了。想把性恶的人们，停止争斗，就必须让人们个抒己见，用一个顺应民心的制度来取得平衡，这样社会才能和谐地运行。
锦 堂 春 慢

宽 容 求 和 谐 （在宥篇）

人过欢欣，刚阳极盛，悲哀助长阴盈。逆悖阴阳，存在定必相争。摄取促生寒署，破坏规律平衡，四季犹乱序，日月无光，才智营成。

始知和谐天地，大同无自我，万物销凝。从不随心支配，顺事功能。法度依从忌滥，靠人民，休说言轻。事物相贼相利，寻找中庸，世界穷通。

过于刺激人的兴奋，就会助长刚阳的极盛。过于使人悲哀，就会助长阴气的产生。阴阳两者是对立的，相处在一起，就会产生斗争。从前黄帝想摄取天地的精华，来促进五谷的生长，又想管住阴阳寒署，来满足一切生物的需要，结果把大自然的规律搞乱，破坏了原先的平衡。结果，四季的次序就乱了套，日月的光芒也变的阴暗。这样的结果是人类的聪明才智造成的。
在和谐大同的天地里，就会销凝了自我，世界万物都融通在混沌之中。世俗的人们，都喜欢别人赞同自己的，讨厌反对自己的。但是，我们不能将世界万物随意支配，是因为万物是各有自己运行的规律。也各有自己的平衡。我们只能尊重客观的规律，而不能肆意地去改变规律。我们依靠百姓，就不能对它言轻。世界上的万物都是对立统一的，相辅相成的。我们只能努力去寻找统一的条件，努力去缔造它，这样世界就会和谐了。

念 奴 娇

万 物 无 恩 赐（天地篇）

耆者抱瓮，浇园气呼急，功低穷技。子贡曰：桔槔省力，招致脸红羞悸。机械污心。动和不动，不为谁恩赐。干扰事物，艰辛伤体曲脊。

多子自会谋生。富余分派，那有烦心事。有道同昌和万物，无道修身仙翼。涵养精神，虚怀恬淡，浊世无惊戚。相依对立，协调融洽安吉。

一个老人抱着瓦瓮去浇园，他的功效低，技术无，而且非常费力。子贡看见就告诉老人说：“用桔槔有效而省力。”结果遭到老人的臭骂，弄得羞悸耳红。老人说：“你以为我不知道使用桔槔吗，不是的。是因为桔槔是机械，一个人有了机心，其心灵就不整洁，心灵不纯洁，精神就会摇摆不定，没有操守，没有操守的人是不会得道的。”世界万物都是相互依存的，动和不动是相互借助的，没有谁恩赐谁的。如果你事事都要干涉，那只能伤害了你的身体。
上天生下了这样多的百姓，他们自然有各自谋生的手段，不用你去担心。钱多了就分派给别人，就不会有烦心的事情。世界有道的时候，就和万物共同享受昌盛。世界无道的时候，就归隐起来，等到活够了，就飞上天上升仙去。用心去涵养精神，心胸就能广大，就能和天地平衡，这样活在世上，就不会感到惊戚。万物都是对立同一的，努力去寻找统一的条件，就会通融安吉。

渡 江 云

知 之 治 具 非 治 之 缄 （天道篇）

山人蘼素食，市人甘味，本性自天然。体健清贫乐，酒肉熏香，醉里是神仙。移风智者，规戒荤，闭脑脂栓。虽兼爱，无私乃私，捣固扰常焉。

真言。精通秩序，明白亏盈，智愚依本面。讲法度，知之治具，非治之缄。水宁明烛平中准。动中静，百事衡兼。天道也，悟其有数心间。

山里的人喜欢素食，城里的人喜欢甘食，这是出自他们的天然本性。山里人素食，身体安康，清贫安乐。城市里的人，酒肉熏香，醉里像是个快乐的神仙。他们互不干涉，各自有自己的快乐。可是，一个智者，知道荤食可以招致血管栓塞，于是规劝城里的人应该素食，他们以为这是件好事，是件兼爱的行为。谁不知道，无私者乃是有私，是因为你改变了事物的本性，要事物去适应你的意愿罢了。况且你的意愿也不一定完全正确，那又何必多此一举地硬要别人遵从你的意见。
万物都有自己的秩序和位置的。万物都是按照天道来运行。和人们讲法度，讲规律，这是处理事物的方法，不是处事的态度和原则。人们常常只想知道处事方法，而不去探究处事的原则，这就是最容易犯的错误。因为处事的方法可以很多，但处事的原则就不能多变。世界上的万事万物，都是按照矛盾对立统一的法则来运行。水在平静的时候，能够照影人的须眉，可以当作标准（水平面）。是因为这时水的内部达到了动态平衡的缘故。解决矛盾，处理事物的原则，就是像平静的水一样，去创造动态平衡。这就是天道的本性。天道到处都有的，问题是自己怎样去悟出来罢了。

夜　飞　鹊

天　乐（天运篇）

鱼儿在干地，涎沫相摩。游鳞忘却江河，适安泉涸频吹湿，竟生蜕变成鼍。知桃李橙橘，味均可口，各自张罗。行云流水，雨风歌，天乐心窝。

猴戴帝王官帽，庸女捂心眉，定必言讹。法度随时变，顺从变化，天道扬播。智人强理，改精华，虫鸟沉疴。不和天心伍，安能教化，孔子之哦。

鱼儿在干涸的湿地里，互相涎沫滋润，它们没有埋怨池水的干涸，也忘记了以前在江河的快乐。她们只是努力去适应干涸的湿地，逐渐地变成了两栖类和爬行类的动物——杨子鼍．我们只知道桃李柑橘的味道都是甘美的，但是谁好谁不好，得由各自去评价．千万不要把自己的意见强加于别人，是因为强调了一面，就会轻视了另一面，都是不全面的．就像行云流水的音乐，能通达人情，顺应天命的人，他五音齐备，但他不表现出来，表面上他好象是听而不闻，视而不见的，其实他能了知四方上下，真正懂得天乐．
如果让猴子穿上周公的衣服，丑女学着西施捧心蹴眉，你定会说是荒唐可笑。所以说，礼仪法度是要随着时间的推移而变化的，这样才能坚守传播。智人用才智去治理天下，肯定改变了自然规律，结果旧的平衡被打破，新的平衡还没有建立，这样世界就变得更加纷乱，虫鸟也要沉疴。孔子三月不出门，高高兴兴地对老子说：“我懂得了，喜鹊孵蛋，鱼儿布沫，土蜂祷祝使螟蛉变成自己的孩子，生下了弟弟，哥哥就哭，我长期不和造化为伍，不和造化为伍，哪能教化人呢！”老子说：“可以，孔丘得到了道呀！”

洞 仙 歌

顺 天 深 璞 （刻意篇）

危言高论，愤世非人俗，仁义谦恭重修束。建功名，正上治下为君。消闲野，避世无为松菊。

视争纷世事，彼失依盈，那有钱财永常属。看冷暖人情，点卯经过。已尽力，欣承福祸。了知变化，衰盛阴阳，执着生肠枯，顺天神璞。

那些危言高论，愤世非人俗的行为，是山林隐士的所为。高谈仁义，谦恭俭朴，推功让利，注重修养，这是士人的行为。在朝廷做官的人，纠正上下的秩序，建功立业，维护君臣为的是治理国家罢了。那些消闲郊野，学熊学鸟的人，为的是益寿延年保养身体罢了。各人的行为，都是认为自己的行为是高尚的。其实，不刻意追求的才是高尚；不谈仁义，才是有修养；不争功名而天下太平；不游弋江海的也十分悠闲的人才是真正高尚的人啊！
我们认真地看看世界的事情就知道的了。你得到的，就是别人失去的；得到的不会永远的得到。要把世界上的事情看作是一个过程。自己已尽了努力而得不到的，就安于天命。清楚地知道世界事情的变化规律，对于盛衰的事情，不要十分执着，这样做，就是高尚的人了。

千 秋 岁

心 远 情 懿 （缮性篇）

刀锥闹市，豪夺孔方肆。巡树侧，花径里，开扉岩曲面，沉陆存真谛。心志远，游诗泼墨埋情逸。

怡静阴阳济，入世常为戾。泰极否，阳深翳。良弓调欠久，羿岂能中的。牵牛鼻，稚童引棬行天地。

在刀锥相争的闹市里，巧取豪夺的孔方兄弟，在肆无忌惮地奴役着千千万万的人们。与时不合的就巡树侧，游花径。在繁华的都市里沉陆，未尝不是保命的好方法。
水静的时候，可以把它当作标准。动态平衡中的静，是矛盾双方取得平衡的时候。在烦嚣浊世中的事情，都是在斗争中的，但是它们都是遵从泰极否来，阳极阴生的规律来远行。人们应该了解矛盾的运行规律，适应矛盾发展的结果。掌握矛盾变化的规律，就能达到天然的平衡。就算有一把良弓，很久没有雕教，就算你是后羿也不能中的。乌获力士，他须然力大无穷，可是牵着牛的尾巴，牛是不会往前走的。可是一个小孩牵着牛的鼻子，牛就自然跟着孩子走了。原因是小孩顺事利导，而大力士则违反规律罢了。

西 河

大 河 枉 自 傲 （秋水篇）

秋汛浩，黄河自喜骄傲。汪汪大海敛骄容，万流归澳。比之蚁穴立平原，毫毛小米堪笑。

夔怜蚿，蚿多脚，蛇鳞却羡珠泡。风吹虎哮指能劘，没强无小。天然各自有规循，时机适当成灏。

相依对立不可少。穷通变，宿赢为宝。相盖阴阳相冒。顺其然，复化神奇腐料。鱼乐斟思游梁濠。

秋汛到了，黄河沾沾自喜，自以为谁也比不上它的浩，可是它到了汪汪的大海一看，就把骄容收。黄河和大海相比，只不过是在辽阔的平原上的一个蚁窝或是充实的米舱中的一棵小米罢了。
夔是单足兽，它羡慕蚿的多足。但是多足的蚿又羡慕没脚的蛇，蛇又羡慕无鳞的珠泡。风刮起来像猛虎咆哮，它能够吹倒大树，可是用一指指头就能够把它分开。所以说，世界上没有绝对的大和没有绝对的小。天然的各种事物，都有它存在的理由，到了适当的时候，它就会变得最好。
万物都是相互依存和对立的，谁也少不了谁。穷通变化的规律，知晓进退伸缩是最好的法宝。顺应阴阳的变化规律，腐朽可以变为神奇，神奇也可以变成腐朽。这样，就好象庄子和惠子在濠梁上，知晓鱼乐一样知晓明白大道。

八 声 甘 州

至 乐 篇

对骷髅作枕听希声，天地一齐平。上无君臣别，贱贫富贵，同样温馨。视死生犹经过，化变到心宁。肘后俄生柳，理悟尘轻。

以鸟齐为养鸟。万物自然出，符实中兴。事事无不乐，事事有怀倾。鸟惊飞，咸池旷野。水养鱼，人在活难成。循时势，制宜条达，至乐通情。

对着各种各样死去的骷髅，听取它快乐的心声。在骷髅的世界里，天和地一样混沌。这里没有君臣，上下，富贵和贫贱之分，大家都是一样地快乐。只有将生死视之为一个经过，它和白天和黑夜一样地自由运行。这样的人，对生死就没有什么可怕的了。滑介叔臂上长了个瘤（柳），支离叔问他，觉得可怕吗？滑介叔说：“这有什么可怕的，生命是一种假借，假借来的东西不断地生长，但是它实质上是一些尘土和污垢。死和生就像是夜和昼，况且我和你是来观察变化的，现在变化轮到了我，我又有什么可怕的呢。
用鸟的习性去养鸟，鸟才会觉得快乐。世界上诸多的事情，是讲究适应，事情和自然相符合的就是最好。凡事都有两面性。事事没有不喜欢，事事就会有快乐。在旷野上奏起了咸池的音乐，人就觉得是高级的享受。但是，鸟就觉得可怕而高飞出走。水是养鱼的，可人在水里就活不成了。凡事都要讲求顺势，讲求适应和条达，作到这样，就会的到最大的快乐。”

水 龙 吟

是 非 忘 却，达 生 清 静 （达生篇）

飞流倒挂千寻，一夫潜浪旋涡骋。水边长大，已成习惯，天然本性。偻背粘蝉，忘怀一切，目鹰神定。是醉夫堕下，不知害怕，生与死，由天命。

赌瓦片心志省。赌黄金，累人发愣。视轻外物，消除烦恼，复常悟憬。开发天然，顺从规律，适安春冷。正是非忘却，自由舒适，达生清静。

一个人能潜入千寻瀑布的旋涡中驰骋。是因为这个人是在水边长大，翔泳已经成为习惯，在水中游泳，就是他自小形成的天性。一个驼背的人在粘蝉，能百发百中，是因为他全神贯注，忘却周围的环境。双目就是死盯着蝉虫，当然就能百发百中。一个喝醉酒的人从车上堕下，是因为他醉了，坐在车上，他不知道，摔下来，他也不知道，是生是死，是祸是福，对于一个意识不清的人来说，都是不清楚的。也就是说完全没有了主观成分，其结局完全由自然规律来决定。
以瓦片作赌注，人就会心明眼亮。以黄金作赌注，人就会发愣，是因为他怕输掉了黄金。所以一个人能轻视外物，顺应客观规律，就会恢复天然的本性。世界是没有绝对的是和非的，你能在是中看到了非，在非中看到了是，你就能忘却了是非，你的心里就会觉得舒服，心里不因是和非而变来变去，事情也不需要谁来服从谁，这样你碰到事情就会感到舒适，从舒适开始到从不觉得不舒适，这就叫做忘了舒适的舒适，你就能通达人生，永远快乐。

御 街 行

虚 己 冲 天 翮 （山木篇）

沉鹅直木遭烹割，文豹子，珍皮祸。天然联系难相持，为利谋合穷厄。材和不材，似非而是，中道千年乐。

空船来触鞭心搁，有人在，污言恶。循规随俗少人为，文饰拒求轩豁。君无形倨，不留华恋，虚己冲天翮。

不会鸣的鹅，庄子叫弟子杀了来招待客人。弟子惊讶地问：“昨天老师说，路边不成材的树可以享受千年，而今天却要我把能鸣的鹅杀掉，这叫我应该怎样做？”世界上的事情都是对立统一的，在一定的条件下，就会连在一起，这叫做天然的联系。这种联系是很巩固的，对立的双方是彼此依存和扶持的。但当条件消失的时候，双方又变成对立的。正如豹子是因为它的毛皮美丽而被人捕捉，又如一些人为了利益谋合在一起，当利益不均的时候，就会产生矛盾。所以凡事都持中庸的，材和不材之间，也就是说在矛盾的双方取得平衡的时候，就是我们做事应取的态度。
给一只没有人的船撞着，就是脾气暴躁的人也不会发脾气的。但是，船上是有人的，就必定会发生争吵。所以人们在一起共处，就必须放下高傲的态度，不要要求别人文饰自己的行为，遵循多数人的意愿行事，放下自己的架子，不留恋过去的荣华，不去拥有别人，也不为人所拥有。这样就能和大家融和地相处，这样生活就变得愉快和美好。