念 奴 娇
长 河 人 生
让我们读读英国著名哲学家，罗素的一段话，An individual human existence should be like a river small at first, marrowlly contained within its banks， and rushing passionately past boulders and over waterfalls。Gradually the river grows wider， the banks recede， the waters flow more quietly， and in the end， without any visible break，they become merged in the sea，and painlessly lose their individual being。The man can see his life in this way，will not suffer from the fear of death，since the things，he cares for will continue，and it is knowing that other will carry on what him can no longer to do，and content in the thought that what was possible has been done。人们把自己的人生比作是一条河，开始时，细小、，随后是汹涌澎湃，最后就逐渐地消失在大海里。只要他知道他该做的事巳做了，未做的事，后继有人，对于生命的尽头，他还有什么可害怕呢！
扈回⑴绝徼⑵，始涓涓云渺。潺缓霞印。雨带希⑶声林壑出，风动玉浮流隽。山束崩腾，涡盘咆哮，一泻洪潮迅。平沙浦极，净縠⑷如镜柔嫩。
迥复浩瀚连天，藏波收浪，阳遂⑸欣如⑹逊。梦幻人生东逝水，溟细峥嵘和顺。大木鸣雁⑺，俯仰退进。击石花飞锦，助澜奔突，素湍⑻无著无尽。
1，扈回：(hù) 盘旋曲折。卢思道《游梁城》扬骠历汴浦，回扈入梁墟。
2，绝徼：( jiào ) 极远的地方。韩愈《湘中酬帐十一功曹》休垂绝徼千行泪，共泛清湘一叶舟。
3，希：稀少，稀疏。史记《货殖列传》地广人希。
4，縠：(hú) 有绉纹的纱。汉书《江充传》充衣纱縠禅衣。此处形容流水的平静。
5，阳遂：和顺清通。曹植《大魏篇》无患及阳遂，辅翼我圣皇。
念 奴 娇
甘橙之内，只有酸甜，好坏实难摆。食者庸人，常爱取，甜味强把酸甩。是非对错，喜欢厌恶，竖一生相碍。毁端辨析，制宜安适启泰。
智者常道金针(1)，说凶论吉，议分标模楷。求信复言，清节士，梁上之诚迷霭。不顾其源，尽争己所见，以偏全盖。一齐天地，顺从化变无艾。
1，金针：传说唐肃宗时，郑侃女儿采娘七夕从织女乞巧，织女送她一支金针，从此刺绣技能大进。此后金针成了刺绣巧妙技法的代称。元好问《论诗三首》其三，鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。
在橙子内，只有酸甜而没有所谓的好坏。但是，人们总喜欢把甜的说成是好的，而酸的就是坏的。是非对错，喜欢厌恶，是没有绝对的标准的，过分地强调一面，就必定受到另一面的反对，错就错在过分的强调分析，人们只有求得矛盾的平衡，而不能舍弃矛盾的任何一面。是因为矛盾的双方是相辅相成的。矛盾平衡了，就是启泰的了。
世界上的智人，常常喜欢把自己的主张说成是真理，平头品足，说凶论吉，议论对错，树立模楷。他们为求得人们的信任，反复地论说，那些清节之士，其实是梁上之君的诚实，把人们的思想都迷惑了。他们不把事物的对立矛盾说给人们知道，而是拼命地宣传自己的主张，以偏盖全地把事情的真相掩埋。用矛盾的法则吧，一齐天地，顺从变化，就能洞悉世界的一切。
6，欣如：安然。陶渊明《始作镇军参军经曲阿作》被褐欣自得，屡空常晏如。
7，大木鸣雁：庄子《山木》庄子出山，让小仆人杀不会叫的鹅招待客人。弟子问庄子：“昨天山上大树，因不成材而得亨尽天年。现在主人的鹅，因不成材而被杀，先生你要我怎么样做人呢？”庄子笑道：“我要的是成材与不成材之间。”
8，素湍：无急流之水。《水经注•江水二》春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。
大河起源于遥远的雪山，那里浸云霞荫，涓流潺湲。随着河床穿林走壑，水势就变得玉浮流隽。它涡盘咆哮地冲击着山崖峡谷，以一发不可收拾之势，一泻地走进平原，可它的性子一下子变得柔嫩。河是静静的，水的縠纹平平。
百川归大海，浩瀚的洋面像君子的情怀。它藏波收浪，融和了各种的矛盾而变得阳遂如逊。人生的道路不正像江河一样，有它的暝细，有它的峥嵘，更有它的和顺。应该怎么样看待人生，用庄子“大木鸣雁”的话吧。可不是吗，当它辉煌的时侯就波澜壮阔。当它低潮的时侯就素湍无著。别怕那无著无尽的平淡，如果你能看得透的话，那里也有另一种的辉煌。
念 奴 娇
最高明的医生是病人自己
三人同舍，两强苦相斗，楚腰能制。姑射山中如处子，那比忘荃真析。石杏甘麻，龟灵膏吃，胜过华佗治。那云活国，病人三折正是。
莫道画饼充饥，悬河泻水，至理絪緼义。鹰立似眠行病虎，天籁希声无系。没用真知，于无生有，虽小方通极。疏山樵足，弱柔蚕破坚质。
三人同室，两强相斗，虽然第三人是个瘦子，只要他随便加入一方，那一方就能制胜。其原因不是他强壮，而是他的没有参与。人们赞美姑射山的仙人如何美丽，但能比得上你不言语。因为你不说姑射仙人如何漂亮，就能让人们自由遐想。家里的小孩，常患痉挛性支气管炎，也曾寻找很多名医，一天，贤内助找到了一张麻杏甘石汤的处方，从此屡吃屡见，再也不用去找仙方。小孩也常患皮肤过敏，也找过皮肤病专家治过，后来听说吃龟灵膏可以，贤内助就拿了家乡正宗的龟灵膏给孩子吃，果然灵验。所以说，最高明的医生是病人自己。此话不是贬低医生的地位，其实我自己也是个医生，只不过，在这从中悟出了一个道理。正是因为病人不懂得医学，生病了，就得四处求医，那个医生把他治好了，那个就是最高明的医师。病人知道了这个病应如何治疗，便成了高明的医生，久病成良医，就是这个道理。
最高明的医生，就是病人自己。此话不是画饼充饥，也不是悬河泻水的狂语。常言道，大智若儒，微言大志。凶猛的鹰隼，静立着觅食时，看上去好像是在睡觉。静卧的猛虎，你不要把他当作病猫。响亮的声音只能传播一定的距离。无声的真理，才能传遍四方。爱迪生曾说过，要知道无用的，才能知道有用。知道了不懂的才是真正的懂得。人的双脚踩的地方不大，但必须依靠踩不到的大地方，双脚才可以走远。拿着地图的博士，他对山丘的了解比不上每天上山的樵夫。一切的真知，都是从不知开始。就是因为不知，才去求知。就是不清楚，才去搅清楚。虽然这是一个哲学的问题，但是你弄明白了，它就是一把无坚不摧的利器。
念 奴 娇
阁芳华粲，出暘谷，赶星纠熳破旦。白透长波夸父策，若木(1)丹辉含万。坐视崦嵫(2)，纡持龙辔，愿得回戈(3)撼。斜阳一抹，寒鸦巢树归晚。
世事成败萧何。寿年荣乐，止乎(4)其身断。穷似丘轲休叹息，寂寞(5)扬雄文翰。殊力倾河，邓林(6)寄杖，红萼犹奇幻。兴诗道悟，报还流光轻换。
1，若木：《山海经》灰野之山有树，青叶其华，名曰若木。日所出入初。《离骚》折若木以拂日兮。若木生在西方。
2，崦嵫：《山海经•西经》鸟鼠同穴山，西南三百六十曰崦嵫之山。郭璞注，日没所入山也。
3，回戈：《淮南子•览冥训》楚国的鲁阳公与韩国军队打仗，正当打得十分激烈的时候，太阳落山了，鲁阳公援戈一挥，使太阳退了三舍。
4，止乎：曹丕《典论•论文》盖文章，经国之大业，不朽的盛事，年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。
5，寂寞：卢照邻《长安古意》寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。独有南山桂花发，飞来飞去袭人裙。
6，邓林：《山海经•海外北经》夸父与日逐，走八日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，脊其杖，化为邓林。此指夸父虽死，但“余迹”（所弃之杖）化成“邓林”（桃林），却阴庇后世，公垂身后。
晨曦的阳光，把城市映掩得璀璨。初升的太阳，赶走了群星，收集起光焰，出云破旦。乘坐着九龙的太阳被夸父追赶，匆匆地洒下白透的光波，就回归到若木的崦嵫山。太阳的余辉，渐渐地被黑暗的天空收敛。我凝视着崦嵫山的远方，梦想着鲁阳公回戈一击，把太阳留住，无奈时光老人的无情，眼前只看见一抹的斜阳和寒鸦数点。
世事成败的都是萧何，完全取决于事物本身的规律。年寿总有终结的时候，荣乐也止于生命结束之后，这是正常的规律，谁也改变不了。但是，精神就可以有无穷的永远。像孔丘和孟轲那样，栖栖地宣传自己的主张，到头来还没有得到人们的赞赏。可是，他们的思想，却能流芳。年年岁岁一床书的扬雄，他的著作也得以流传。夸父与日追逐，走了八天，饥渴非常，他饮水于河渭，河渭还不能不足，又北饮于大泽，最后，口渴致死，他就将手杖抛弃，手杖便化为邓林。夸父虽死，但“余迹”（所弃之杖）化成“邓林”（桃林），却能阴庇后世。桃林奇幻的红萼永留世上，夸父坚忍不拔的精神将永远铭刻在人们的心上。太史公司马迁说过：“孔子知道自己的主张没有人采用，自己提出的王道没有人施行，于是将自己对人、事的褒贬寄寓于春秋，以此作为天下人的是非标准。”兴诗道悟吧！以此报还时光的流逝，揭开人生的哲学，这是科学中的科学，它是永远不会腐朽和被遗忘。
念 奴 娇
共工蹂躏，地维绝，玉树遭逢颠覆。七表(1)断鳌(2)，翻四极，霹雳坤元(3)焦土。学府成灰，康衢撕裂，方夏泥中屋。重昏日月，都畿高岸深谷。
智利三百当思(4)。琼琨(5)觉瓦贱，焚林(6)偷鹿。短命树桑(7)，增速率，得失岂能相促。喜镜(8)功微，士明己憎恶，石当和璞。勿威震厌，逆言(9)求道苛骨。
1，七表：《河图》天有五形，地有五岳，天有七星，地有七表。
2，断鳌：《列子》女娲氏断鳌足以立四极。
3，坤元：《易》至哉坤元，万物资生。此指地。
4，智利：智利7.8级地震，死亡三百人。汶川8.1级地震，死亡八万余人。玉树7.1级地震，死亡二千余人。
5，琼琨：《抱朴子•外篇卷三十九•广警》不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱；（没有看见熠熠闪烁的美玉，就不觉得瓦块石头应该轻贱。）
6，焚林：《韩非子•难一地三十六》焚林而田，偷取多兽，后必无兽；一诈遇民，偷取一时，后必无复。（焚烧山林来打猎，巧取了很多的野兽，但以后必然没有野兽了；用欺诈的手段来对待百姓，就只有灭亡。）
7，树桑：《孟子》五亩之宅，树之以桑。此指住宅建筑。
8，喜镜：《吕氏春秋•卷二十•五曰达郁》人皆知说镜之名己也，而恶士之明己也。镜之明己者功细，士之明己者功大。得其细，失其大，不知类也。（人们都知道喜欢用镜子照出自己的形象，却厌恶贤士指明自己的缺点。镜子照出自己的形象，功用是细小的；贤士指明自己的缺点，功用是重大的。得到那细小的，而掉失了重大的，是不知道类比啊！）
9，逆言：《尚书•商书•太甲下》有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。（有话不符合你的心意，那必定是对道义的追求；有话顺从你的心志，那必定是对非道的追求。）
念 奴 娇（变格一）
海 啸 元 年
白波连宇，一沉线，高浪鲸吞城屋。水馆红兰，曾几许，仙阙人嚎鬼哭。暖律晴云，欣欣欲往，霎那寒凌骨。端辰⑴削日，五行之性⑵谁促？
威疾⑶无告旻天，海腾翻霹雳，山摇河覆。巽兑颠行呈大过⑷，倾厦⑸尤前防鲁。世事如洋，龙吟鼍怒，万象由天数。时机人用，岸唯精智勤路。
1，端辰：宴殊元日雪诗，三殿端辰得嘉瑞，2005元旦，深圳40年来最冷的元旦日。
2，五行之性：《刘子•诚盈第三十四》四时之序，节满即谢；五行之性，功成必退。四季的时序，节令满了就要更替；五行的性质，功效成就之后，必然会减退。
3，威疾：《诗经•小雅•小旻》旻天疾威，敷于上下。老天暴虐耍威风，降下灾祸遍国中。
4，大过：《易经•卦第二十八》大过卦的卦形是下巽上兑。巽象征树木，兑象征大泽。树木在大泽之下，构成灭顶之灾，大过之时。
5，倾厦：《易经•大过卦辞》大过，栋桡；利攸往，亨。在“栋桡”之毁，坎陷之难，危莫大焉。根本不允许人们停步不前。胆怯怕事，被灾难或过失所吓倒，无所作为，坐以待毙，就丧失了宝贵的生机。但在这危急关头，要防止急躁鲁莽，胆大心细，才能逃过大难。
2005圣旦节前后，东南亚的特大海啸，在晴朗的渡假海滩胜地的海面上，一线的白波从海面生起，顷刻高浪连天，鲸吞了整个城市和海滩。曾几何时，仙境般的海滩，就变成人嚎鬼哭的地狱人间。
今年深圳的天气也很特别无常。已经是仲冬时节，一场秋雨都没下。天气异常温暖。正当人们谈说着暖冬的时候，老天爷一个反面，气温骤然下降，来了个四十年来最冷的元旦。老天爷的脾气，有谁能管。
海啸的发生是没有先兆的。晴空万里，顷刻就是海翻河覆。在这灭顶之灾面前，人们得像大过卦中所说的，要镇静自救，寻找生机。天公的变化无常，人世间的变化也和天公一样。人的命运似乎是天定的，但也不是天定的。掌握时机，精智，勤奋，是达到彼岸的唯一方法。
念 奴 娇
韩 非 子 的 悲 哀
察私⑴知远，重权者，联党拥权蒙理，色悦⑵徐徐谋鹤驾⑶，投好阿谀得利。鱼鲠⑷青衫⑸，无援孓孓，诬罪鱼肠⑹死，邪臣潜意⑺，暝冥难见光熠
明镜疵显相顏⑻，露瑕招恨怨，昌言⑼何觅。恺悌⑽刑亏⑾方尽谏，为政开言⑿通济。 政察⒀民淳，周公⒁中断食，上医⒂之技。忱斯⒃环宇，听天⒄民耳民视。
1，察私知远：《韩非子•孤愤》智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私。
2，色悦：《论衡•答佞第三十三》馋以用口害人，佞以事危人。
3，鹤驾：古代太子之驾为鹤驾。此指高官。
4，鱼鲠：鲠，鱼骨，引申为刚直之意。
5，青衫：《幼学琼林•衣服》绿衣黄里。地位低下的人应该穿绿衣（青衣）。
6，鱼肠：袁康《越绝书•越绝外传》欧冶子为越王铸剑，“乃因天地之精神，悉其技巧，造为大刑三，小刑二：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。” 李贺《马诗二十三首》之二十，重围如燕尾，宝剑似鱼肠。
7，邪臣潜意：《韩非子•孤愤》当权的人独揽国家大权，国内外的诸侯都被他利用，因为不依附他，办事就不成；国内官员也要顺从他，否则功名不能进取；君王身边的郎中也得顺从他，因为他们可以使郎中远离君王；学士如果不顺从他，不帮他们隐瞒实情的，就收入低微，礼遇低下，所以说这四种帮助君王的人，都成了奸臣用来掩饰自己不轨行为的工具。
8，颜顏：（yān）怒目而视。
9，昌言：《尚书•益稷》帝曰：“禹，汝亦昌言”昌言即直言。
10，恺悌：（kǎi tì）平易近人。《诗经•小雅•青绳》恺悌君子，无信谗言。
11，刑亏：《旧唐书•魏玄忠传》刑罚一亏，百年不复。亏，知缺失，减轻。
12，开言：《国语•周语下》惟山人爱尽言。（无保留的话）
13，政察：《老子•五十八章》其政闷闷。其民淳淳；其政察察，其民缺缺。政治宽厚，人民就淳朴，政治严者，人民就狡黠。
14，周公：曹操《短歌行》周公吐哺，天下归心。周公姬旦吐出口中的食物去接待贤人。
15，上医：《国语•晋语八》上医治国，其次疾人。
16，忱斯：《诗经•大雅•大明》无难忱斯，不易维王。忱，即信也。
17，听天：《孟子•万章章句上•凡九章》大誓曰：“天视自我民视，天听自我民听”此之谓也。《大誓》说过，百姓的眼晴就是天的眼晴，百姓的耳朵就是天的耳朵”正是这个意思。
韩非子曾说过：“一个通晓治国方法的人，一定要有远见和明察。因为那些重权者是不会依照法令为国家做事的，而他们总是自作主张，利用国家的法制来为自己谋取利益。他们最会讨好国君的心意，投合国君的好恶来取得君主的信任。他们高官厚禄，党羽又多。他们就可以利用这些有利的条件，去为他们涂脂抹粉，歌功颂德，从而抬高自己的身价，以便向国君求得更多的好处。然而想去揭露他们的虚伪，纠正国君错误的人，他们常常是地位低微，又没有党派支持，处于孤立无援的位置。重权者，大可以利用国家的法律，给他们强加罪名，用现行的法律来惩治他们。对于那些不能强加罪的，重权者可以顾用刺客把他们杀死。在如此情况下国君真的不知什么时候才能不受蒙蔽。
古代的人，因为眼晴缺少看见自己的能力，就借用镜子来观察自己。因为智慧缺少自知能力，就用法则来端正自己。因为镜子没有显现瑕疵的罪过，法则不会招来显露过失的怨恨。然而现在镜子显露瑕疵，就惹来怨恨。法则暴露了罪过，就招来祸根。镜子破了，眼晴失去了镜子，就无法修理自己的胡子。真正的君主为政，必须广开言路，像周公吐哺那样，才能天下归心。国君一定要做不到言者无罪，才能有言无不尽的进谏。而只有言者无罪，国君才能重新得到能观察自己的镜子。可是，韩非子心中的君主，根本不可能得到这样的镜子，因为他们是孤家寡人，真正的独裁者。真正的镜子在那里呢？还是孟子说得好，天视自我民视，天听自我民听。真正人民的声音，只有人民当家作主，才会出现。
念 奴 娇
机关陷阱，正无处不有，垂堂横堕。以假乱真钱作孽，炒股炒楼豪夺。月满初弦，高山深海，利在皆为跖⑴。投机世好，栈粱(2)桥独难过。
祈欲夭死成棺(3)。杨朱毛一，巨贾无形剥。别看那些均指数，三万十三殊阔。田野(4)荒芜，仓房廪实，分化将倾国。张弓(5)天道，抑高浮下调错。
1，跖：（zhè）盗跖，盗贼。
2，栈粱：《姚鹊送李潜归锦州观省》诗，鸟拂栈粱飞。此指独木桥。
3，《韩非子•备内》匠人成棺，则欲人夭死也。
4，田野：荀子《富国》田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
5，张弓：《老子•七十七章》天之道，其犹张弓？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足而奉有馀，敦能以有馀奉天下，唯有道者。
现在的世界，到处都是机关陷阱，诱人陷落。什么短讯电邮，均都含有诡诈成分。网络信息，无不都是奸人的陷阱。以假乱真，皆因是钱在作怪。炒股炒楼成风，到处都是投机，真是初一十五，无时无刻；高山深海，无处不是，只要有利之所在，人人都是大贼盗跖。在世间上，人人都喜欢传递虚假的消息，设下害人的陷阱，生活在这样的世界，真是如临敌日，天天都得把独木桥走过。
墨子说的好，做鞋来卖，那双鞋已经不是鞋了，它已经变成了一个会食人的商品。匠人做棺材，当然希望人夭死，否则他怎样会有生意。最会经商的人，最会赚钱，商人的掊克，大贾巨商的财富，都是来自于吸食人们的血汗，盘剥人们的剩余价值。不要只看什么平均指数，他得三万，你得十三，平均起来的数字，也是十分可观。荀子早就说过，百姓贫穷，富人饱满，这样的两极分化，是会导致国家的衰亡。现在的世界，是用不足补有馀，也就是用马克思的话来说，剥削工人的剩余价值。快快实行天之道吧，只有圣人才能做到，损有馀来补不足，这样才能平衡一下这两极分化的速度。
念 奴 娇
千秋王者，浩歌苕华⑴梦，安期⑵无迹。道不过三⑶行以类⑷，争斗亡仁除辟⑸。 民冤繁钟⑹，昏王引盗⑺，祸乱根王戾。倾权失位，竭川龙去⑻孤啻⑼。
大道政德为公。王生足下，共治⑽方能济。言室⑾满堂谋在 众⑿，善欲⒀无穷成器。顺势⒁修身，推贤禅让，不治无为治⒂。泰山⒃之伟，岂非孤石能积。
1，苕华梦：《史记•赵世家》十六年，秦惠王卒。王游大陵，他日，王梦见处女鼓琴而歌曰：“美人荧荧兮，颜若苕之华。命乎命乎，曾无我嬴！”异日，王饮酒乐，数言所梦。《史记集解》綦毋邃曰：“言有命禄，生遇其时，人莫知己贵盛盈满也。”赵武灵王梦见美人鼓琴瑟而歌诗，颂赞赵王生当其时，福禄无边，兴奋不已。然而好梦难续，好景不再。 2，安期：刘向《列仙传》安期先生者，卖药于东海边，时人皆千岁翁。秦始皇东游，请见，与语三日三夜。此喻仙人。 3，道不过三：荀子《王制》道不过三代，法不贰后王。道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅。政治原则与夏、商、周不同者谓之浩渺难信。 4，行以类：荀子《王制》以类行杂，以一行万。用事物的总则来统理纷杂的事物。 5，辟：法度。《诗经•小雅•雨无正》如何昊，辟言不信。 6，繁钟：《叔苴子•外编卷二》善治民者( 善于治理人民) 如撞钟，一击而止之，侯其将息也，而复一击之，故人不劳而声不绝。若扣而不止，则声烦而碎矣，若久而不扣，则声隐而断矣。 7，昏君引盗：《化书•卷四仁化•大和第六十六》慎勿怨盗贼，盗贼惟我召。 8，啻：(chì) 仅、只。杜苟鹤《旅中卧病》故园不啻三千里，新雁才闻一声雨。 9，竭川龙去：荀子《致士第十四》川渊枯则龙鱼去，国家失政则士民去之。 10，共治：《尹文子》卷上，所贵圣人之治，不贵其独治，贵能与众共治。 11，言室：《管子•牧民》言室满堂，言堂满堂，是谓圣王。在一室内说话，使一室人都知道。 12，谋在众；司马光《应诏论体要》谋之在多，断之在独。谋之多，故可以观利害之极致。 13，善欲成器：《吕氏春秋•卷十九•六日为欲》善为上者，能令人得欲无穷，故人之可得用亦无穷也。善于做君上的人，能让人对欲望的追求无穷尽，此时人的可用之处也就无穷尽。 14，顺势：《二程遗书•卷二十五》政不贵详，贵于顺而巳矣。 15，不治无为：《论衡•自然第五十四》不治之治，无为之道也。不治理的治理就是无为而治的方法。《老子•第六十章》治大国若烹小鲜。治国如煎鱼，不宜经常翻动。 16，泰山：《子华子•下•晏子问党第六》大山之高，非一石之积也；琅玡之东，渤海稽天，非一水之钟也，所以治国家天下者，非一士之言之。
综观历史王者，他们都是在做白日苕华梦。历史的事实告诉我们，他们都是安期无术，苔生墓冢。他们实行的是道不过三的政制，想借助祖先的庇佑使他们兴盛。可是内外矛盾的争斗，使他们忘记了仁德，法规，丧失了天道。繁疴的政纪使人民冤恨昏败的君王，最终不得不把他们打倒。历史还告诉我们，物极必反，每个新王朝建立之初，都会颇有政绩。但随着时间的流驶，他们的子孙就会变得昏慵，这是一条不可磨灭的轨迹。其实祸乱的根源在于王者自己，他们最后也逃不过江河枯竭，鱼龙离去的结局。
天下的大道是人民的，是大家的。世上没有救世主，王者是人民用脚投票产生。世界只有共治才能繁荣，独裁者不会永生。大家起来，遵照一个共同遵守的规则，事情才能办成。世界是包含着不同群体的利益，只有各方的利益得到充份的反映，和睦的世界才会出现。作为国家机器的政府应该明哲修身，重大的决策要顺应民意。掌权者应该礼贤下士地接受人民监督，事情办坏了，应该像孟子所说的，有禅让精神，让下一个比自己更聪明的人来干。雄伟的泰山，不是一石之垒，英明的王者是烹调能手，要调好一份美味的菜色，就得像顶级厨师一样，揉合酸甜苦辣的性能。
念 奴 娇
驱驰岐路，共营营，人间浮名豪利。渴饮盗泉(1)阴恶木(2)，饥食(3)龙潭栖棘。 世界趋轻(4)，车书劲学，柔翰(5)铅刀(6)虚力。建房(7)以买，精工巧手何义？
出格快事扬名，用贫求富，池墨何如市。易事通功赢十倍，掊克无形穷吸。输石珍钗，千金一攉，血渗蓬头脊。政商巨贾，勿忘社会公益。
1，盗泉：《尸子》载：孔子至胜母（里名），暮矣而不宿；过盗泉，渴矣不饮，恶其名也。
2，恶木：《文选》李善注引江邃《文释》曰：“夫士怀耿介之心，不阴恶木之枝。”（正直之士，绝不在不好的树下息阴解热的）
3，饥食：乐府《猛虎行》饥不从猛虎食，寒不从栖野雀栖。
4，趋轻：李咸用《送谭孝廉赴举》诗，好事尽从难处得，少年无向易中轻。（大凡好的结局都是要经过艰难的努力才能取得的）
5，柔翰：左思《咏史》弱冠弄柔翰。此指毛笔，文学创作。
6，铅刀：铅质之刀，不锋利。《东观汉记》班超上书请兵，“臣乘圣汉威神，出万死之志，冀立铅刀一割为用。”
7，建房：《墨子•经说下》为屦以买，不为屦。（为了出卖而做的鞋，对于做鞋的人来说，就不是鞋的了。也就是说，建房来卖，这房子不是为你居住而建造的，而是为了发展商赢得最大的利润的商品。）
天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。人们驱驰在这世上，无不是为了浮名和豪利，人在江湖，身不由己，口渴了，不管是是盗泉的水还是不盗泉的水，都会拿来饮。天气热了，不管是恶木还是好木，都要走去遮阴。饥饿了，不管是龙潭虎穴，也得去觅食。疲倦了，不管是荒郊野岛，都会就地休息。这就是人的本性。
据调查显示，大多数人的第一个一百万，都不是靠敬业创业得来的。现在世界时兴投机炒股。那些勤勤力力的学子士人，尽管你再努力工作，也只能得餐温饱，对于那些更高级东西，于你是无缘的，这是因为，现在的世界，都是像墨子所说的，为屦以买，不为屦。建造出来的高楼大厦，不是为了人们居住而建造的，而是为了发展商，赢得最大的利润，这样一来，精工巧手，只不过是为发展商赢得更多的利润罢了，对于需要住房的人们来说，这还有什么意义。为了出格，成名，和发家致富，什么都比不上做商人来得快。而那些腐儒学究，是永远无法相比。精明的商人，充分利用物品的差异，经过交流，就可以获得数十倍的利润。商人的掊克，是处于无形。用普通的石头，做成名贵的首饰，股票的上下，就可以一掷千金。物质不灭定律，也适用于人类。有人得到，就必定有人失去。所以说，富人的钱兜里，渗透着穷人的血泪。如何去平衡这两极分化，那就是请政府和巨商去尽他们的义务。
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