摸 鱼 儿

有 无 论

自从老子提出“天下万物生于有，有生于无”后，就开始了“有”“无”论的争论。魏，晋时的何晏的“无名论”，西晋裴頠“崇有论”，延致近代毛主席的“一分为二”和杨献珍的“合二而一”一直是争论不休。闲适时读辛弃疾的“玉楼春”，引起了我的思索，斗胆在此发表拙见。

有生无⑴，万端依伏，阴阳相制相结。流云升降融和聚⑵，遇感化形霜雪。蝉噪乐⑶，林幽更。欲强⑷弱保刚柔确。无圆没缺，是非是中间，非中有是，穷变⑸变通也。

无乘有，祸福同门⑹顺拽。深交朋⑺必棱角。源归百虑⑻殊途一，恶者⑼美之充接。无所业⑽，天之道。有为人欲而为孽。乐天理略⑾，患难以存心，屈时广大，安稳泰然悦。

1，有生无：《老子•四十章》天下万物生于有，有生于无。
2，融和聚：程颐《二程粹言•卷二》物生者，气聚也；物死者，气散也。
3，蝉噪乐：王藉《入若耶溪》蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
4，欲强：《列子•黄帝》欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。
5，穷变：《周易•系辞下》穷则变，变则通，通则久。
6，祸福同门：《晋书•殷仲堪传》夫祸福同门，依伏万端，又未可断也。
7，深交：《旧唐书•褚遂良传》朋友不可以深交，深交必有怨；父子不可以滞爱，滞爱或生愆。
8，百虑途一：《史记•太史公自序》曰：《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。”（天下的事，思虑虽百，道理却是相同的。）
9，恶者：《管子•枢言第十二》恶者，美之充（开始）也；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。
10，无所业：《明史•黄道周传》帝问道周曰：“凡无所为而为者，谓之天理；有所为而为者，谓之人欲，尔三疏适廷推不用时，果无所为乎？”周道对曰：“臣三疏皆为国家纲常，自信无所为。”
11，乐天理略：《呻吟语•人情篇第十三》以患难时，心安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视张健，以不测视天事，则无往而不安稳。

世上万物都是按“无”的规律（对立统一的辩证法规律）产生“有”的。程颐《二程粹言•卷二》中说道：物生者，气聚也；物死者，气散也。也就是说，两个互相制约的东西，在一定的条件下，结合在一起，就产生了新的东西。事物内部的两个方面是互相对立，而又相互依存的。其内部的运动，也是按照对立统一的规律来运行的。水气上升遇冷，就会结成雨雪，一正一负的质子和电子组成了原子。分子里的正电和负电是相等的。物质的内部，和物质与物质之间，也都是按照矛盾的规则运行。山林里，一点声音都没有，当然你会觉得是静静的，但是，当林里传来一阵的蝉声，那你反而会觉得森林里更加静寂。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽，这就是事物内部矛盾运行的最好反映。
《周易•系辞下》穷则变，变则通，通则久。所以说，事物内部双方的斗争是绝对的，无条件的。统一和平衡是相对的，有条件的。要保持事物的平衡状态，就得要调整事物内部的两个方面。《列子•黄帝》曾说，欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。只有矛盾的双方达到动态平衡，这就是事物的最佳状态，也就是孔老二所说的中庸。如果事物双方的矛盾变化到了极点，矛盾的双方就会向对方转化，旧的事物就要消亡，新的事物就要产生。但是，事物内部矛盾斗争“无”的规律仍然没有改变，只是在新的条件下继续进行。“无”的规律是统领万物的。形而上学为之道，这个道，就是矛盾对立统一的法则。它是无形的，很难用一个什么的形式来把它把握。但是，它又是见之于任何的事和物，又是统领任何的事和物的。
《晋书•殷仲堪传》夫祸福同门，依伏万端，又未可断也。祸福同门，顺逆有数。人类社会的一切活动也都是受矛盾的法则所规范的。《旧唐书•褚遂良传》朋友不可以深交，深交必有怨；父子不可以滞爱，滞爱或生愆。君子之交淡若水，只是他们的交往是以仁义为基础。虽然如此，如果经常接触，双方因看法不一样，也会产生矛盾的。《史记•太史公自序》曰：《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊途。”天下的事，思虑虽百，道理却是相同的。世上百样的思虑，虽然花样各有不同，但也都是遵循“无”的规律来运行。得与失，成和败，虚和盈，无一不是遵循矛盾的法则。恶者，美之充（开始）也；卑者，尊之充也；贱者，贵之充也。这就是矛盾激化，相互转化的结果。
不要作名誉的得主，不要作计谋的仓库。顺应自然规律去办事，这就是天的道理。《明史•黄道周传》帝问道周曰：“凡无所为而为者，谓之天理；有所为而为者，谓之人欲。”做事有既定目标，就谓之有为而为，但是，结果往往不如人意。我们应该做到无为而为，按照天然的规律来办事，这样才能乎合客观的规律。《呻吟语•人情篇第十三》以患难时，心安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视张健，以不测视天事，则无往而不安稳。当我们了知了矛盾的规律，就能够在患难时候，看到光明；在贫贱时候，能坚持自己的理想；在不利的时刻，可以心胸广大。如此一来，你将会是无往而不泰然的了。

蓦 山 溪   ( 变格)

2001年春节，闲坐家中，读易游诗，北窗高卧，江头月底，追忆往事，无悔无伤，万般希夷，知得鱼游之乐也。
半生相碍，欠豫年青代。挂秀月披星，水山约，隈岩久待。泛家浮宅⑴ ，粗米瓮黄齑。名利事，载云台( 2 ) , 对我都缘外。

本原无一，得失忘如海。万物尽希夷⑶，不争与，时艰⑷也快。笔仙风雨⑸，通易⑹看新图。来饭了，嘴张开，甭管什么菜。
1，泛家浮宅：《新唐书•张志和传》谓张志和愿为浮家泛宅，往来苕霅。此指生活飘泊。
2，云台：《后汉书•马武传论》永平中，显宗迫感前世功臣，乃图画二十八将于南宫云台。此指功名。
3，希夷：《老子》视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。 4，时艰：时下的艰难困苦。南朝宋，颜延之《从军行》苦哉远征人，毕力千时艰。
5，笔仙风雨：杜甫《寄十二白十二韵》笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 6，易：易经。

大半辈子都在运气不佳中度过。没有金色的童年，大学毕业后数年，正赶上“上山下乡”接受贫下中农再教育的热潮，就得展转在穷乡辟壤的农村。初来的深圳，还没有电灯和自来水。要到农民家去出诊看病，得要背着自行车淌水过河。吃的是粗茶淡饭，睡的是要用泥砖垫起才得平衡的木板床。虽然只是毕业不久的大学生，在这里已被视为和地（主）富（农）反（反革命）右（右派）同类的“臭老九”。所以名利的事情，对我来说都是没缘分外。     细想一下，你来到这个世界的时侯，不是光着身子，一无所有。得与失，对于光身一个的你都是没有意义，是因为你一无所有。忘记了得和失，你的心胸自然会觉得自由。能与世无争，即使是艰难的日子里，也容易过去。读易游诗，北窗高卧；不执着过去，也不奢望将来。希夷万般，无恨无悔，桑愉的晚年，就会好地过去。
蓦 山 溪

红旗招展，吊伐山河变。横扫鬼蛇神，驾长梯，天堂遥盼。万斤亩产，钢炼捣门窗，齐苦干，穷思衍，裘蔽黄金散。

高呼振臂，反错纠常念。先让少人盈，放一棹，轻船飞箭。得鱼归晚，红尾宴朱楼。银尺短，玉梭卷，素手烹鲈怨。

高举革命红旗，征讨暴君，解民倒悬地推翻三座大山。新中国成立了，驱除了社会上的地富反坏右，批斗了牛鬼蛇神，架起了人民公社的天梯，奔向共产主义的天堂。穷则思变，全国上下进行大跃进，种田也要亩产万斤。为要赶上美英，把家里的门窗和破铜烂铁都拿去炼钢。苦干的结果，就像苏秦那样，黑貂裘破了，钱财也用光。
振臂高呼，把过去错误纠正。开放改革的浪潮席卷全国。实现社会主义市场经济，先让一些人先富起来。政策一来，全国沸腾，百舸争游。开放改革的飞船，像箭似的飞翔。在大潮里的得鱼的人，当然高兴，他们把丰收的鱼获，在红楼上大排筵席，可战利品的鱼儿，它只是几尺之长的弱者，只能在筵席中的杯盘里流泪哀叹。

蓦 山 溪（变格）

浅深厉揭⑴，万事痴儿了⑵。两鼓草池蛙⑶，稚珪笑，何其中爵。一丘一壑⑷，流水与高山，风雨序⑸，乐通穷，阮仲庭裈结⑹。

尽其所受⑺，见得虚无撷。信念可兴邦，骨根里，盈亏满缺。志崇建业，言放卧疏篱，无不可⑻，可称心，舒啸红尘热。

1，浅深厉揭：《论语•宪问》子击磬于魏，有篑而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎，莫已知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”（水深，索性连衣走过去；水浅，无妨撩起衣裳走过去。）
2，痴儿了：《晋书•傅咸传》骏弟济素与咸善，与咸书曰：“江海之流混混，故能成其深广也。天下大器，非可稍了，而相观每事欲了。生子痴，了官事，官事未易了也，了事正作痴，复为快儿！”
3，两鼓池蛙：《北晋书•孔稚珪传》稚珪风韵清疏，好文脉，饮酒七八斗。与外兄张融情趣相得，又与琅邪王思远，卢江河点、点弟胤并款交。不乐世务，居宅盛营山水，`凭几独钓，傍无杂事。门庭之内，草菜不剪，中有蛙鸣，或问之曰：“欲为陈藩乎？” 稚珪笑曰：“我以为当两鼓吹，何必期效仲举。”
4，一丘一壑：《汉书•叙传》（班）嗣虽修儒学，然贵老、严之术。恒生欲借其书，嗣报曰：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖于一丘，则天下不易其乐。”
5，风雨序：《庄子•让王》古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。
6，庭裈结：裈（kǖn）有档的裤。《世说新语•任诞篇》阮仲容，步兵居道南，诸阮居道北。北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦綺。仲容以竿挂布犊鼻裈于中庭，人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳。”
7，尽其所受：《庄子•应帝王》尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已！（尽情地发挥哪天赋的一切，而不要以为有什么获得，这不过都是虚无罢了。）
8，无不可：《论语•微子》子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐子与！柳下惠、少连，降其志辱其身矣，言中论，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（不动摇自己意愿，不辱没自己的身份的是伯夷、叔齐。柳下惠、少连降低自己意愿，屈辱自己的身份，可是言语符合法度，行为经过思虑，那也不过如此罢了。隐居者放言廉洁，废弃的是他的权术。三者都是没有什么可以，也没有什么不可以的。）

水深时，连衣而过。水浅时撩起而过。万事都像痴儿那样，事情就容易处理。稚珪笑对草上两鼓的青蛙说：“我只把你当作鼓吹，我又何必期求仲举（做官）。”钓于一壑，万物不奸其志。栖于一丘，天下不易其乐。其实世界的穷通事，也像是寒署物序的一样，明白了这个道理，对于世界上纷纭的事，就不会这样执着的了，像仲容以竿挂布犊鼻裈于中庭，姑且让他这样吧！
尽情地发挥那天赋的一切，不要以为自己会有什么收获。当然先进的信念可以兴邦，但骨子里，和过去的事情都是一样的，盈溢盛减，物极必反的对立统一的规律仍然存在。只是形式不同的罢了。宏图大志，建功立业和方言散诞，醉卧篱藩的，这都是无可无不可的，你可以随心去做，要怎么做都可以，但是，做了就要承受事情的后果。后果是悲是喜，是好是坏都是全凭自己的感觉。如果看透了这穷通的世界，做任何的事情你都能承受的。

蓦 山 溪（变格）

越 王 勾 践

养生⑴死殡，喜贺悲相问。寡疾病孤施⑵。智才纳，安居美縕。载脂舟稻⑶， 亲种织衣维⑷。尝苦胆⑸，坐焦思，节国忧稽恨。

颈长鸟喙，不可同欢枕。蜚鹊尽弓藏，戮文种⑹，夷皮市隐。圣贤非圣，人性⑺水西东，杨子我⑻，主恩民⑼，民便排君困。

1，养生：《国语•勾践灭吴》（越王）于是葬死者，问伤者，养生者；吊有忧，贺有喜；送行者，迎来者；去民之所恶，补民之所不足。
2，寡疾病孤施：《国语•勾践灭吴》（越王）令孤子、寡妇、疾疹、贫病者，纳官其子；其达士，挈其居，美其服，饱其食。
3，载脂舟稻：《国语•勾践灭吴》勾践载稻与脂于舟以行。
4，亲种织衣维：《国语•勾践灭吴》（越王）非其身之所种不食，非其夫人之所织不衣。
5，尝苦胆：《史记•世家第十一•越王勾践》越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也，曰：“女忘会稽之耻邪！”
6，戮文种：《史记•世家第十一•越王勾践》范蠡逐去，自齐遗大夫文种曰：“蜚鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可于共乐。子何不去？”种见书，称病不朝。越王乃赐种剑，曰：“子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。”种遂自杀。
7，人性：《孟子•告子上》性犹湍水也，决诸东则东流，决诸西方则西流。
8，杨子我：《孟子•尽心上》杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。
9，主恩民：魏源《默觚下•治篇五》专主于便民者，民便而国亦利。

越王勾践向老百姓解释说：“我没有估计到自己的力量不足，去同吴国结仇，以致百姓战死于野上，这是我的错，请允许我改正。”然后埋葬死者，慰问伤者。人家有喜事，亲自去祝贺。有丧事，亲身去吊唁。凡是百姓憎恶的事，他去清除。百姓急需的，他及时办好。对于孤儿寡妇，老弱病残的，官家收养。知名人士，给予居舍，饱食衣縕。勾践常载满粮食，肉类去巡视百姓。为了雪耻，他卧身尝胆，苦思焦身。不是自己种出来的东西不食，不是其妻织出来的布不穿。真是圣人的行为啊！他为的是将国家整治好，以报会稽之恨。
范蠡说：“越王为人长颈鸟喙，是不可以共乐的人。” 所以范蠡首先隐于江湖，而文种大夫却被勾践赐与自杀。所以说，圣人非圣人，本来人性就是如杨子，拔一毛而利天下，不为的。勾践之所以能这样廉正地治国，其目的是想老百姓为他报仇雪恨。

木 兰 花 慢

可怜才甲子，喧药杆，讼公堂。正似烂柯人(1)，门前稀客，古砚荒伧。愁肠，馬疲倦鸟，水涉山披浪卷风狂。失路谁悲冷炙，东风不挽彷徨。

形惶，梦醒意杨。寻野性，入微章。蚁逢犹相斗，园蜂争去，竞逐春芳。病香原无俗态，欲净(2)能离，万景飞翔。一望尘嚣落日，柔霞五色弥张。

1，烂柯人：《述异志》晋人王质入山砍柴见二童子下棋，观棋至终，发现手中斧柄以烂。回到家乡，才发现已过百年，同辈的人皆以亡故。
2，欲净：刘禹锡：梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲则方寸也虚。虚而万景入。入必有所泄，乃形乎于词。

可怜才是甲子的年纪，就要喧药杆，对公堂。环境一下子就好像烂柯人王质一样，完全和以前变了个样。门前当然是可以罗雀，人也像个被荒弃的古砚。人的思想到达低点，像一只疲倦的瘦马，无力的飞鸟在过山涉水，顶风破浪。一个失路的人，有谁会去理解他呢！东风也不会去挽救这彷徨迷路的人啊！
就是在这低沉的日子，才有时间去翻阅经典，思考人生。你不是看到蚂蚁相逢的时候，为了争夺大家都拼死相斗。园里的蜜蜂争逐飞去，为的是竞逐春天的芬芳。这就是现实世界的真实。原来落英并没有什么不好看的，问题是你自己心里在作怪。犹如华言散了，能离欲则方寸也虚，虚而万景入，一个人有虚静的胸怀，自然能看去大自然的美好。看到烦嚣里的落日，五色的晚霞，正向天边弥张。

木 兰 花 慢

舜尧禅让友，巢父拒，许由忧(1)。尽怕损安康，贫穷富贵，皆可身偻。行谋，为迎合世，借仁宣己，取巧私搂。残暴殷商周伐，代之周虐营修。

神州，百姓运筹。齐立约，共遵守。政事同治理，集民意旨，遒劲方舟。推求，上医国手(2)，曲得其宜，择丽倡优。天下滔滔(3)皆是，杀鸡(4)黍食云游。

1，许由忧：皇甫谧《高士传》尧之让许由也，由以吿巢父，巢父曰：“汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。”
2，上医国手：《潜夫论•思贤第八》上医医国，其次医疾。
3，天下滔滔：《论语•微子》滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其辟人之士也，岂若从辟之世人哉？（像洪水一样的坏东西到处都是，你们同谁去改革它呢？你与其跟着孔丘逃避坏人的人，为什么不跟着我们这些逃避整个社会的人呢？）
4，杀鸡：《论语•微子》止子路宿，杀鸡为黍而食之。（老头子便留子路到他家里住宿，杀鸡煮饭给子路吃。）

舜尧要把王位禅让给巢父和许由。但是他们都不肯接受。原因是都怕伤害身体。他们认为贫穷和富贵都是能摧毁身体。你行驶你的计谋，为的是迎合世人的要求。你借助仁义，来宣传自己的主张，你搬弄技巧，为的是争取小集团的利益。殷商残暴，周人攻伐，但是取而代之的又是周人的残暴。正如历代的农民起义，打到了一个封建王朝，取之又是一个新的王朝。
神州大地应该是由人民来运筹。大家共同订立条约，大家共同遵守。大家的政事，大家共同来处理。集中了大家的意旨，这样的国家才能奋勇前进。治理国家，是要推举上医的人才。根据客观规律，采用科学的方法，世界才能进步。可是世界的坏事像滔滔的洪水，我们一界草民，能和谁去改革它呢？与其跟着孔丘逃避坏人，为什么不跟着那些逃避整个社会的人呢？

木 兰 花（玉楼春）

音余娓娓融和逮(1)，玉涧清泉徽绿绮(2)。高山流水(3)淡轻柔，尽诉峥嵘天下事。

幽声夜落无弦(4)射(5)。字字真言能破闭。用铜(6)截管(7)自虚圆，心会钟期闻舜义(8)。

1，逮：（dì）安和貌。《礼孔子闲居》威仪逮逮。
2，绿绮：《傅休奕琴赋》司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。此指名琴。
3．高山流水：《吕氏春秋•本味》伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少迭之间，而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终生不复鼓琴。以为世无足复为鼓琴者。
4，无弦：《晋书•陶潜传》（陶潜）性不解音，而蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声。”
5，射：（yì）《前汉律历志》无射九月律名。无射言阳气上升，阴气收藏，而复始无厌已厌也。
6，用铜：《汉书律历志》阴阳相生，自黄种始，其法借用铜。此指组织文章。
7，截管：《后汉律历志》截管为律，吹以考声。
8，舜义：《张豪诗》一听南薰曲，因知大舜功。虞舜《南风歌》南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。

念 奴 娇（平韵）

夏 禹 治 水 的 启 示

读史记，夏本纪，夏禹治水。在尧帝时，洪水为患，尧派鲧治水。鲧以围堤堵塞的办法，九年治水未能成功而被杀于羽山。尧帝崩后，舜命鲧的儿子佰禹治水，大禹治水的方法与其父亲的完全不同。大禹先做调查，行山表木，疏源利泄，因地制宜，广纳民意，终于完成了治水任务，并得到九洲的认同。从父子两人治水的不同，给人一个启迪，凡做事，先作调查，先让人个抒己见，广纳民意，切忌过早一槌定音，这因为事情往往是欲速不达，操之过急，容易把事情办坏。一个聪明的做法，是让人充分发表自己的看法，从中加以综合，采纳一个多数人能接纳的方案，这样定能把事情办成。

帝尧滔水⑴，鲧⑵围河修坝，功费于山⑶。表木行峦规矩右⑷，通道圩⑸泽开渊。禹⑹旅丘刊，川原陂涤，居奥九州丹。识同时势，会通交正咸悬。

常性无守随迁。求长流远去，疏浚其源。疾策⑺千里非紧辔，力切强迫多坍。化理汙⑻塞，方图勘探。因地制桑田。举知人急，弃思⑼抛圣平天。

1，滔水：《史记•夏》当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵。下民其扰。
2，鲧：（gǚn）《史记•夏》于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。
3，于山：《史记•夏》（舜）行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。
4，右：崇尚，重视。欧阳修《谢赐汉书表》窃以右文兴化，乃致治所先。
5，圩：（wēi）江淮低洼地区防水护田的堤。钱泳《履园丛话•水学•围田》大约有田百亩，必筑三尺之圩，以淹水而防潦。
6，禹：屈原《天问》伯禹愎鲧，夫何以变化？相传鲧的腹中生出大禹。禹，即伯禹，为鲧的儿子。
7，疾策：《呻吟语•应务篇第七》催迫促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。紧紧催迫的节奏，急速的曲调不能持续百板之久。鞭子急急抽打，衔枚勒得紧紧的，不是远行千里的驾驶方法。
8，汙：（wū）同污。停积不流的水。《左传•隐公三年》潢汙行潦之水。
9，弃思：庄子《外篇•在宥第四》绝圣弃知而天下大治。抛开聪明智巧，天下就会大治了。

尧帝时，水患滔天，民受其扰。尧派鲧治水。鲧一意孤行，用围河修坝的方法，九年水不成，被杀于羽山。尧后，舜派鲧的儿子伯禹治水。大禹先作了大量的调查研究，倾听人民的意见，用表木行山，泽波浚源的疏导方法，终于成功地把水治好，百姓都得到安居乐业。鲧，禹治水方法极为不同，鲧法是修修补补，不治其源。禹法则是识同大时势，因势利导，因地制宜，所以获得成功。
世上的事情没有固定不变的。要水流长，必先疏浚其源。用紧勒辔头，力切急速的一槌定音的方法，往往会把事情办坏。不要把自己当作圣人，先让大家充分法表意见，放开你的聪明巧智，接纳大多数人都能接受的方法，定能把事情办好。