汉 宫 春

结依临春，得水边花影，傲啸)吟鞯。雕肝琢肾(1)，情起触处波澜。同餐沆瀣(2)， 竹筠意(3)，指诮江山。犹种橘(4)，拽琴(5)探句，行云(6)振樾龙幡。

老大骅骝(7)经世，看沉沙折戟(8)，拍浪时艰。朝周玉马(9)原样，富笑贫残。伏波(10)惊语，阿堵笞，两极争馋。糜(11)可共，春酥一点，小山丛挂(12)情酣。

1，雕肝琢肾：比喻写作时用心，反复推敲。韩愈《赠崔立之评事》劝君韬养待征召，不用雕琢愁肝肾。
2，同餐沆瀣：形容高洁出尘的生活。《楚辞•远游》餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而食朝霞。
3，竹筠意：苏轼《于潜僧绿筠轩》宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。
4，种橘：《水经注•沅水》三国时荆州人李衡为吴丹阳太守，于龙州上种橘千树，敕其子曰：“吾州里有千头木奴，不责汝衣食。岁上一匹绢，亦足用矣。”史承谦《沁园春》随意滋兰，还思种橘，十载青春不负公。
5，拽琴：《晋书》卷九《列传第六十四•隐逸》戴逵，字安道，谯周人也。少博学，好谈论，善属文，能鼓琴，工书画，其余巧技糜不毕综……大宰，武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人”查慎行诗，琢磨颇望成合壁，激烈何须到碎琴。
6，行云：列子《汤问》秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。
7，骅骝：《史记•秦本纪》造父以善御幸于周缪王，得骥温骊，骅骝，騄耳之驷。
8，沉沙折戟：杜牧《赤壁》折戟沉沙铁未销，自将湔洗认前朝。
9，朝周玉马：陈子昂《感遇三十八首之四》昔日殷王子，玉马逐朝周。原指殷亡周兴。后代指改朝换代。
10，伏波：《后汉书•马援传》伏波将军马援，屡建军功，在劳军酒会上说：“十世一生，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马，为郡掾史，守坟墓，乡里称善人，斯可矣。致求盈余，但自苦耳。”
11，糜可共：史成谦《风入松•题李是庵水墨花鸟册子》对哺糜，一点春酥。糜谓之粥，意指贫穷。李因（画家）嫁光禄寺少卿葛征奇为妾不久，明朝灭亡，二人清贫自守，诗话自娱，气节皓然。
13，小山丛桂：淮南子《招隐士》桂树丛生兮山之幽。

结依的春天，在水边花影下，有一个狂夫在吟鞭。他雕肝琢肾地用尽心思，反复推敲，把他所见所闻的毫不保留地唱了出来。诗词的形象高洁，有屈原颂橘的风格，情似苏轼的“大江东去”。措词之激烈，如拽琴的安道。歌声响彻云霄，遏林行云。
老大的骅骝良驹经历了半个多世纪的练历。湔洗沉沙中的折戟，清楚地认识历史的流变。虽然朝周玉马地改朝换代，但是，万变不离其宗，都是损不足而补有余的人间世道，这是一条活龙活现而又十分清晰的墨线。还是伏波将军说的好，只要日有三餐，夜有一宿，满足了正常的生活需要就要适可而止的了，钱财过多，是会产生祸害。此话当然有人反对，如果人人都胸无大志，那世界还会有进步吗。这话也只能是对了一半，人们为了生存，不断地向自然索取，科技的进步，不断地打破了旧的平衡，但是，随之而来新的失衡又会产生。在向地球索取的过程中，我们得到了，但又失去了。我们的生活不断地改善，但我们又在为自己挖掘坟墓。当我们把一个地球破坏了，飞到另一个星球去，这时候的人类，已经不是现在要吸氧的人了。话不要说的太遥远的了，还是回到现实中来，我们要学习李因夫妇，贫贱相守，小山丛桂的生活，才是最为悠悠的。

汉 宫 春

瓮牖曦和，看集利刀锥。白骑⑴隐伏，马路虎口人危。悠悠盛世，正夔怜⑵，富足蚿威。犹未解，临渊谨肃，春水薄履相窥。

宿笑儒生穷昧。苦县⑶潜龙作，道德⑷言揆。犹今视昔开悟，今古同逵。息交游绝，曷不委心任芳菲。聊乘化，良辰孤往，东皋舒笑音徽。

1，白骑：《軎菀》贼名黑山，贼统白骑。
2，夔怜：庄子《秋水》夔怜蚿。夔是传说中的独脚兽，蚿是多足虫。《老子•七十七章》损不足而奉有余。
3，苦县：《史记•申韩列传》老子者，楚苦县（今河南鹿邑县）厉乡曲仁里人。孔子曰：“至于龙吾不能知其乘风云而上天，吾今见老子，其犹龙也。”
4，道德：即老子所著的道德经。

透过低矮的窗户，看这繁华世界，它原来是一个集利刀锥的世界。在匆匆的行人里，埋藏着盗贼，车水马龙的道路，祸害横生，马路如虎口，有路也难行。整个城市，就是来去匆匆，驱驰薄利的一个损不足，补有余的竞争世界。人们生活在这世界里，犹如如临深渊，如履薄冰一样，每天都紧张地生活。
可笑那些读书人，他们总是看不透这世界。其实，两千年前的老子，就把这事情说过。清醒一下头脑吧，现在这些弱势社群的人们，处世的态度，最好是学习一下陶渊明，绝息交游，良辰孤往，就可以委心任去留的了。

好    事    近

自    娱

有一个人在荒郊被一只猛虎追赶，他逃至悬崖，双手抓住一根野藤逃命，他往下看，老虎仍在下面张口怒吼，以待其坠。往上看，又有黑白二鼠在他抓住的藤上啃咬。正当他吃惊之时，忽见看见靠近身边有一枚熟透的草莓，于是他伸手将美味的草莓饱尝。此故事使我想起苏轼在被贬至黄州，给他堂兄信中的一段话，吾兄弟俱老矣，当以时自娱。世事万端，皆不足介意。所谓自娱者，亦非世俗之乐，但胸中廓然无一物，即天壤之内，山川草木虫鱼，皆是供吾家乐事也。能做到胸无一物，世间万物都可以自娱的了。
懶看玉帘钩⑴，任泛水含烟漫。躲进小卢仝屋⑵，点秀分红灿。

无思往躅饭黄梁⑶，信美⑷是吾伴。金茎⑸北窗⑹鱼乐⑺，自得桑榆焕。
1，玉帘钩：卢仝咏月诗，仙宫云簿倦，露出玉帘钩。此指月。
2，卢仝屋：韩愈《寄卢仝》诗序，玉川先生洛城里，破屋数间矣。                    
3，黄梁饭：沈既济《枕中记》唐开元七年有卢生在邯郸邸舍遇吕翁，吕授一青瓷枕，命睡。卢生在梦中经历得丧，宠辱，生死的变迁。醒来吕翁仍坐其旁，而主人蒸之黍尚未熟。黄梁饭系指粗茶淡饭。             
4，信美：王粲《登楼赋》虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。江山信美系指美丽江山。
5，金茎：露水。赵鼎人《满庭芳》欲致颓龄不老，和金茎，一醉陶陶。
6，北窗：陶渊明诗，夏日虚闲，高卧北窗。
7，鱼乐：庄子《秋水》庄子与惠子游于濠梁上，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也……”
8，桑榆：《后汉书•冯异传》失之东隅，收之桑榆。桑榆指日落或晚景。
学习鲁迅先生，躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。我也懒得去管那窗外的月亮与彩云，在我一统的小楼中，自有点红秀彩的灿烂。
王粲在登楼赋中哀叹，虽信美而非吾土兮，曾何足以少留。但我面对那开放改革，蒸蒸日上的深圳，这就是我久居的地方。伴随着深圳成长的老深圳人，我是渴着金茎的甘露而长寿。在繁嚣的闹市里，我的心却像陶渊明高卧北窗地陆沉。我会自寻鱼乐的志趣来陶薰我的桑榆年晚。
好 事 近

苦雨涴迷茫，骑月⑴幂城明灭。金马⑵泪墙离索⑶，素衣⑷班缁涅。

古来积羽⑸可沉舟，更严雾如夜。一顾役夫⑹春梦，自媚加餐悦。

1，骑月：陆游诗，爽气收回骑月雨。
2，金马：《史记•滑稽列传》（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沉于俗，避世金马门。”金马门，汉代宫殿名。此指都城大厦。
3，离索：《礼记•檀弓上》子夏投其杖而拜曰：“吾过矣，吾离群而索居亦已久已。”
4，素衣：陆机《为顾彦先赠妇》诗，京洛多风尘，素衣化为缁。
5，积羽：《史记•张仪传》臣闻之，积羽沉舟，群轻折袖，众口鑠金，积毁销骨。
6，役夫春梦：《列子•周穆王》周朝尹氏，把精力用在增加家产上，他下面的奴仆，劳累得没有片刻休息，其役夫晚上做梦，梦见他是一个国君，快乐得无以复加。但尹氏晚上做梦，却梦见自己是个奴仆，四处被人打骂。这就是乐极生悲的缘故。以后，尹氏放松了对奴仆的奴役，减少了自己的思虑，于是，两人的梦境都已放松。
7，自媚：自娱。李商隐《无题》诗，八岁偷照镜，长眉已能画。自“离骚”以来，诗人常用美人的娥眉来象征男子的品德和才能。

淫霖的雨水，迷茫涴积地笼罩着城市，城市的天空也显得明灭。近处的大厦幕墙，雨渍斑斑，离索孤单。在这三月清明雨水中，衣服都被染成缁色。
生活在这迷茫的雨水中，那能逃得过雨水的污染。古语有云，积羽沉舟，更何况如夜的严雾。但是，你能像尹氏那样，调校自己的认识，你就能自媚闲适，加餐自悦了。纵然整个社会都否定我，纵然没有一个人能理解我，但我自己欣赏自己，我是知道自己的价值所在。

河  传（格二）

天 堂 在 你 心 中

天地为炉，造化为工。阴阳为炭，万物为铜。祸兮福所倚，福为祸所伏。这是汉代贾谊一篇著名的鵩鸟赋中的名句。他以简结的语言，讲术了一个深奥的道理。其实世间万物（包括人和物）都是对立统一的。事物的双方的斗争是绝对的，没有条件的。统一是相对的，有条件的。双方的斗争到了极点的时候，就会向对方相互转化，这就是世间万物的运行规律。是无一能逃脱的。
人们总是憧景着天堂，希望它能到来。我想，天堂不在天上，也不在人间，天堂是在你的心中。只要你能掌握了矛盾规律，并以它去观察世间万物，你就能看清万物的真髓，你就能灭却心中的顺逆，你的生活就像神仙一样的快活。

矛盾，矛盾。齐同退进，散和方寸。吉凶忧乐互依从⑴。理宗，满之持挹⑵隆

汇渠蔕落⑶常之道，事成倒，变则康衢⑷袤。瑟金铿，指上升⑸，旨英，按拍梁绕筝⑹。

1,忧乐依从：贾谊《鵩鸟赋》祸兮福所倚，福兮祸所伏，忧喜聚门兮，吉凶同域。
2,满之持挹：《说苑•卷十六•谈丛》报则反，满则损。《说苑•卷十•敬慎》持满之道，挹而损之。保持盈满的方法，是贬抑和减少。
3,蔕落：《安得长者言》水到渠成，瓜熟蔕落。此八字受用一生。苏轼《答秦太虚书》水到渠成，不须预虚。
4，事成倒：管子《重令第十五》天道之数至极则反，盛则衰。天道的规律，是到了极点就走向反面，兴盛极点，就走向衰落。
5，康衢：康庄大道。《列子》尧治天下，五十年微服游于康衢。《周易》穷则变，变则通。通则久。穷困就会发生变化，发生了变化，就行得通，行得通，就可以长久。
6，指上升：苏轼《与彦正判官书》古琴当与响泉韵馨，并为当世之宝，而铿金瑟瑟，遂蒙缀惠，极赐之间，赫汗不已……然某素不解弹，适纪老枉道见过，令其侍者快作数曲，正若人之语也。试一纥偈问之：“若言琴上有琴声，放匣中何不鸣？若言声在指上，何不于指上听。琴能发出音，是由于琴师指头的弹拨，琴师的指头之所以能弹出琴音，是因为有琴。琴是客观的，弹是主观的，两者是相辅相承的，但要弹出好的音乐，还要按乐谱（规律）来进行。
7，梁绕筝：列子《汤问》韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌（卖唱）假食，既去，而馀音绕梁欐，三日不绝。”

毛主席的矛盾论，是说明万物进退，散合的天书。世界万物（人和事）的内部，都是对立统一，相辅相承的。矛盾的运行规律是满亏，益损，虚盈。。
瓜熟蒂落，水到渠成是万物正常的运行方式。事物到了极点，就会相对方互相转化。兴盛极时就会走相衰落，掌握了这个矛盾的方法去看人和物，世界就会变得康衢。琴上有琴声，为什么放在匣中就没有声音。若言琴声在指头上，为什么听琴不在指上听。这个问题里含有深奥的辩证法。这因为琴是客观的，弹是主观的，两者是相辅相承，才会产生悦耳的琴音，但是要弹出一首好歌，还得要按照乐谱（规律）来进行。

河  传

真理，公理，始终无际，标准难使。旦鸡鸡旦， 孙子早有孙儿⑴，寿夭⑵彭祖厘。

行藏用舍⑶随天意，齐与易，万物强为疾⑷。见端知末⑸，观理顺事⑹心思，制时移。

1儿：（ní）旧读尼。上海古藉出版社 诗词新编
2，寿夭：庄子《齐物论》莫寿于殇子，而彭祖为夭。假如最长的寿命也不超过夭折的婴儿，彭祖也是短命的。（传说彭祖命有八百岁）
3，行藏用舍：《论语•述而第七》用之则行，舍之则藏。用我呢，就干起来；不用呢，就藏起来。
4，强为疾：管子《枢言第十二》疾之疾之，万物之师也；为之为之，万物之时也。强之强之，万物之指也。要快速探索，因为万物是众多的，要努力探索，万物是随时会流逝的；要加强探索，万物是意旨精深的。
5，见端知末：韩非子《说林上第二十二》见微以知萌，见端以知末。见到微小的现象，就知到事物的苗头，见到事情的开端，就知到最终的结果。
6，观理顺事：《二程遗书•卷二十五》随事观理，而天下之理得矣，天下之理得，然后可以至于圣人随顺事理去观察道理，天下的道理就能得到。获得了天下的道理，就可以成为圣人。

真理，公理，是没有开始和结束的，也难以找到一个标准来比较。是鸡生旦还是旦生鸡？是孙子大还是爷爷大？这是永远说不清的问题。是因为你是人家的爷爷时，你早就是人家的孙子。彭祖的寿命有八百岁，但如果全人类的寿命，最长也超不过一个夭折的婴儿，那八百岁的彭祖也不算长命了。
行藏用舍只能随时势而定。要进要退，就得努力学习，加强认识。如果你能像韩非子所说的那样，见到微小的现象，就知到事物的苗头，见到事情的开端，就知到事物的终结，顺着事情的发展去观察道理的人，就能驾御世界万事。

贺 新 郎

读“前赤壁赋”，看苏轼人生。

水接天光远，御凌空，泛舟赤壁，遨游羽化。横槊浩歌舻千里，毁尽东风一霎。叹夏口，茫然嗟讶。麋鹿鱼虾匏樽酒，寄须臾沧海无牵挂。藏万物，自融洽。

不思将昔珍今雅。已无炊，随缘适物，荔枝萧洒。嫠尾断除还自我，指月通津诗察。寻乐识，坐寒骚答。天地何曾留一息，盖无穷幻变同周甲。揽目寓，共兴狎。

在水接天光，白鹭横江的赤壁，苏轼和朋友们，泛舟一叶。浩浩乎，如凭虚御风，飘飘乎，如遗世独立，他们俊游赤壁，羽化登仙。
此地是曹孟德雄姿英发，横槊赋诗，舻舳千里，不可一世的地方。可是却败于周郎，孔明的一霎东风。望着茫茫的夏口，不可一世的英雄们，现在在那里呢？不觉使人产生惆怅。现在苏子们，驾一叶轻舟，鱼樵于江渚之上，他们侣鱼虾，友麋鹿，举匏樽而互相敬属。他们把自己看作是一只在天地之间的蜉蝣，个人的生命就像是沧海中的一粟。他们感慨人生之须臾，羡慕长江之无穷。他们完全把自己融通于自然，和天地共舞。
如何在现实生命中，把握内在本性的终极合一，也就是说，如何把握人生的成败，盛衰和得失。苏轼认为，世事万端，皆不足介意，他不想将来，不想过去，他只重视现在的认识。他知道，现实生命里的“一朝风月”，有令人生畏的“炎凉”。但是，就在这“炎凉”里，只要内心能理会，也可以寻找到“乐”的一面。虽然家里穷到揭不开锅，但苏轼还可以随缘识物，调整自我。已经被谪居南荒的惠州，还有日啖荔枝三百棵的情怀。苏轼能在苦难莅临之前，就能体会到炎夏里的好处和凉冬中的奇妙。这就是苏轼触目成春的通达。禅宗里，有嫠牛爱尾的故事，说的是，那头穿越窗棂的水牛，它的头角和四蹄都通过了，就是那尾巴过不去，是因为这尾巴眷恋人生，萦挂着尘世。作为人世间的苏子，他没有，也不可能大切大悟地悟觉涅槃，这样，他只有一刀切断尾巴，还我本来面目。一个人要从人我，有无，利害，贫富，好恶等表象的“二元世界”里超脱出来，那只能采取那种绝对的直接方式——与世界合二为一，只有这样才能做到荣辱不惊，得失若一。对于禅宗来说，万物、实体一切都是现成的，内在外在化的统一是早就明确的，余下的就是何时的机缘，将境界体现出来而已。禅宗们的顿悟是无意中的有意，其探索过程是在无意之间，其结果是在意料之中。如无名尼的悟道诗，尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。她走遍世界，到处求禅，可看到了桃花，她才顿悟禅意中内外合一。禅人们的追求是千姿百态，极富个性，但结局却是单调划一。
诗家苏轼的内外统一是通过艺术创造来实现。他孜孜不倦地去发现这合一。诗家苏轼的合一，是有意中的无意，诗人们，常常刻意地追求，希望从广漠的人生社会和万里江山中寻找天人合一，其追求过程是有意的，其结果是意想不到的。诗家们的追求是单调刻毒的，但结局却是千姿百态，意象纷纷的，所以苏轼的诗词也是五彩缤纷的。
从变的角度来看，天地没有一刻是停止过的。从不变的角度来看，你我万物都是无穷尽的。虽然“逝者如斯“，但流水并没有失去；月亮缺了又圆，圆了又缺，月亮始终没有丢了什么。宇宙的一切是长久的，你我和宇宙的一切都是万古不朽的。人生的物欲，这外在的东西，不要去执着，是因为物各有主。不是自己的，不要去强求，是因为你本来就是一无所有。只有江上的清风，山间的明月，才是你我所共享的无穷的宝藏啊！
读了苏轼的“前赤壁赋”，眼前为之一亮，同时，思想深处也得到了净化，它给人们的心灵以巨大的慰藉啊！