[COLOR=blue]归 纳(5)
 或者换个角度来归纳：为所当为、家庭和睦、知足、为善，都不是物质享受，都是精神上的快乐。连“健康”也可以从这个角度赋予意义。这时，你可以说，精神上的快乐才是真正的快乐。可惜世上许多人太注意物质享受，以为脑满肠肥是快乐，纸醉金迷是快乐，走入了迷途。这也可以成为一篇文章。
有些作文题目可能早把论据给你准备好了，例如：多难兴邦
志不立无可成之事你的工作是：一，证明多难可以兴邦；二，申明多难何以能够兴邦；三，多难兴邦的“原理”给我们的影响是什么。你不能向反面发展。
第二题也是一样。你可以想想东汉的严光，他和皇帝是同窗好友，皇帝到处寻访他，他躲起来。后来找到了，皇帝给他官做，他坚决辞谢，宁愿到浙江的富春江旁去种田、钓鱼。他从没有立过做官的志向，纵然有那么好的机遇，也对他毫无用处。（换个角度看，他立志做隐逸之士，倒是成功了。）你可以想想南宋的高宗，那时金兵入侵，朝廷偏安，但是他从未立志光复河山，只想委屈求和，虽有岳飞那样的名将，虽然北部有风起云涌的义兵，也无济于事。“志不立，天下无可成之事”，这句话是可以成立的。
但是这句话的意思并非教人不要有“野心”，不要有作为。真正的意思是“欲成大事，必立大志”。这句话故意用否定的语气表示警告和催促。所以文章应当落到“志不可不立”。
作文题目也可能像个选择题：文事与武备孰为重要
用人惟才与用人惟贤之利弊得失
传统与创新
安定与进步面对这样的题目就得自己建立论据，不过要在题目预设的范围之内建立。论据可能有几种方式：两者并重——“文武之道不可偏废。”
两者选一——宁可选能。（或宁可选贤）
两者合一——传统是由不断的创新形成。
两者因果——安定始能进步，进步始能安定。文章同时要说两件大事，似乎很难。但只要有材料，知道方法，就容易落笔。有人要我们多读书，多眼到手到心到，正是为我们有材料。有了材料，剩下的是方法问题。作文要考这样的题目，正是要看我们知识如何，思想条理如何，由材料看识见，由方法看思路。
你只有几十分钟时间作文。你只有几百字到一千字可写。在这种情形下，你得讲求方法。一个有效的方法是：把题目上的两件事看作一件事。同时写两件事，难；写一件事，易。明明两件事怎可说是一件事?因为事物和事物有共同的关联，读书明理，就是要找出这种关联来。东圣西圣都有人说，天下万事其实只是一件事！他们说是找到了万事万物的总开关！那实在不容易！我们无法找到所有事物的共同关联，但是我们可以找到文事和武备的共同关联，那是“国家的需要”。我们可以找到传统与创新的总关联，那是“文化的发展”。
“国家的需要”是个大题目，试看每年的总预算要印成一本书，国会要花几个月的时间来讨论。我们从何说起?我们从小处说起，我们说人人既需要医生治病，又需要警察捉强盗，二者不可缺一。我们既需要军队，又需要科学家研制新的武器，二者不可缺一。这就是流传了几百年的“大题小做”。
有时候，作文题目既不要你证题，又不要你选择答案，它不过是：我对电视节目的意见
青年的出路谢天谢地，出题的人知道体谅考生的难处。这样的题目最容易写，只要提出三点两点意见，指出三条五条出路就行。不过，出题的人虽然宽大，阅卷的人却很严格，也就是说，题目越容易发挥，想得到高分也越难，阅卷的人要求文章有特色、有新意。能够娴熟地运用归纳法，比“漫谈”一番要占些优势。
如果你已经学会了使用归纳，你得注意：我们归纳出来的论据并不一定完全正确。因为世上万事太复杂了，我们的“个案”不能完全代表，我们归纳出来的论据也就不能完全涵盖。“凡人皆有死”，这句话可以说是完全正确，至今世上还没有不死之人。“用水量越高的城市，它的文明程度也越高”，这句话本来也很可靠，但是有一次出了意外，某一个城市的自来水系统处处漏水，水是漏掉了，不是用掉了。“凡鸟皆能飞”吗?动物学家说世上确有不会飞的鸟。植物学家还说世上有吃肉的“草”！
                 
 归 纳(6)
 论到“人”，和人所生出来的“事”，就更复杂、更变化无穷。有一次在课堂上练习归纳法，出现如下的对话：“女生怕蛇。”一个男生说。
“女生怕老鼠。”另一个接着说。
“女生怕黑。”
于是顺理成章地有人说出：
“女生胆子小。”
这时有人忽然站起来质问：
“花木兰、梁红玉的胆子小吗?”四座默然。世上有一半人口是女性，性格、文化背景、健康状况有种种差异，你怎么归纳得完！怎么能没有例外！用中国的一句老话来形容，真是“一言难尽”！有人活了九十岁，阅人多矣，到最后他对人的看法还免不了“偏见”，有人花十年功夫做研究，到后来他的论文里还有“种族歧视”。
所以，用归纳法作议论文，不要把话说死了，说绝了。比较妥当的说法是，今天青年的出路，似乎比百年前更广更多。我认为，电视节目的功能以教育为主。由此可见，古人行得通，今人未必行得通。古往今来，有成就的人大概都很专心。
这不是成了“差不多先生”了吗?也许是吧，也许在求学的时候，在我们未能掌握准确的真理以前，总要做几年几十年“差不多先生”吧。
                 
 演 绎(1)
 归纳法和演绎法像一对孪生姊抹，经常被人们相提并论，它们的功用也好比前锋后卫，相辅相成。
归纳法是化繁为简，多中求一，演绎法则恰恰相反。例如“一个三角形各内角的总和是一百八十度”，这句话没有错，凭着这一条定理，我们可以断定沈之阳画的那个三角形是一百八十度，甘若素画的那个三角形也是一百八十度，推而广之，任你在什么地方画一个什么样的三角形，其各内角的度数之和是一百八十度，不用再计算、测量，这就是演绎。
我每逢看见“天有不测风云”这句话，就想到现在的气象预报相当准确，古人认为没有办法的事，今人已经很有把握。气象台时时注意气压、气温、风向、风速、湿度、附近地区的气象变化。气象专家手里也有一条一条“定理”，在什么情形之下会下雨，什么情形之下会有台风，他用的方法也是演绎。
演绎要先有“普遍原理”，用在写议论文上，就是先有论据。例如：学然后知不足。大家都相信这句话站得住。拿它作论据，加以演绎，我们想到，那位说“我只知道一件事，就是我无知”的人，说“在宇宙面前，我是个幼儿园的学童”的人，都是伟大的学者，说“知之为知之，不知为不知”的人，到了老年还在发愤忘食，他也是伟大的学者。倘若有人自以为他的学问够大了，满足了，（开玩笑的话例外）我们敢说他“不学”或是“停学”。这就是凭演绎。这样就可以写成一篇文章。
有人问过，既然如此，演绎法岂不就是把归纳法倒转过来?先确定“能专始能精，能专始能成”，再把董仲舒、孟浩然一个一个请出来，岂不就是演绎?应该指出，演绎法有一个用处，就是帮助我们探求“未知”，而归纳法所归纳的，限于“已知”。我们已经知道董仲舒、孟浩然都很专心，知道他们的成就，于是对于眼前那正在全神贯注、锲而不舍地做学问或创事业的人，可以“预测”他将来必定有些成就，至于成就的大小，当然还要看机会、才能、健康状况等条件，但是，“假如其他条件相等”，专心致志总比“一心以为有鸿鹄将至”要多一些成就。
同理，“三角形各内角之和为一百八十度”由归纳产生，那是测量、计算了许多三角形之后的“已知”，用于演绎，我们对任何一个三角形，不必测量，不必计算，可以“预料”它的各内角之和也是一百八十度，这就是帮助我们探求未知。可以说：用归纳法“温故”
用演绎法“知新”王戎的故事曾经写在课本里，他还是一个孩子的时候，跟许多同伴一起到野外玩耍，走着走着，远远看见大路旁边有一棵李树，上面结满了累累的果实。孩子们欢呼一声，飞奔到树下去采李，独有王戎坐在原处休息。有人问他为什么，他说：“树上的李子是苦的，不能吃。”怎么知道是苦的呢?“李树生在大路旁边，如果不是一棵苦李，早该给人家采光了，怎会有许多果实留在树上?”不久，那些爬上树去的孩子，都兴致索然地走回来，李子果然是苦的。
王戎用的就是演绎法，他的论据，用庄子的话来表示，就是甘井先竭从前没有自来水，大家“凿井而饮”，一个村子上可能有两三口井，如果某一口井的水特别好喝，居民（甚至邻近村子里的居民）必定先到这口井来打水，直到这口井里暂时没有水了为止。果树也是一样，“桃李无言，下自成蹊”，因为来欣赏果子的人、来摘果子的人会把树下踩出一条小路来。如果树下是荒芜的，没有人迹的，那就不是“甘井”，——不是甜李。远离烟酒为强身之本。现在的医生都相信这句话，他们从许多研究论文、许多临床经验知道，高血压、心脏病、癌症都和烟酒有密切关系。美国的香烟盒上，都依照政府的规定，用文字标明“吸烟有害健康”。这是“温故”。你有了病去找医生诊疗，医生照例问你：“吸烟不吸烟?喝酒不喝酒?”如果答案是“不”，医生就认为你得某些病的机会要少一些。如果你投保人寿保险，保险公司也会问你：“吸烟不吸烟?喝酒不喝酒?”如果答案是“不”，他们就认为你可能活得长一些，接受投保的风险就小一些。这都是“知新”。
                 
 演 绎(2)
 在“愚公移山”那个故事里，愚公对智叟说：我的年纪虽然大了，我有儿孙，我的儿孙还有儿孙。我们世世代代合力移山。我们的力量不断增加。山是不会生长的，山上的土石是不会增加的，我们搬走一块石头，它就少了一块，我们挑走一筐土，它就少了一筐。这样，终有一天，移山可以成功。愚公的这种思考过程，就是演绎。
在“鹬蚌相争”那个故事里面，鹬对蚌说：“如果一直不下雨，你会渴死。”蚌对鹬说：“如果我一直夹住你，你会饿死。”它们的思考方式，也是演绎。
现在回顾一下前面举过的例子。
在“学然后知不足”这个论据之下，演绎及于孔子、苏格拉底、爱因斯坦，发展出好几条线来，线与线是平行的，这叫多线演绎。
在“远离烟酒为强身之本”这一论据之下，演绎及于有病就医的甲乙丙和投保寿险的丁戊己，也是多线演绎。
由“甘井先竭”演绎出来的“道旁之李应该早被行人摘光”，就是只说这一件事，由一条线向下发展，这是“一线演绎”。这一线继续延长，反证“道旁多李必是苦李”。一线演绎通常是要向前延伸的。这种延伸就是“推论”。
在愚公移山的例子中，愚公的“推论”是经过一再延伸的：
“我的儿孙的力量比我大，而山的体积不会增加。”这是第一节。
“儿孙的儿孙人数更多，力量更大，而山的体积不会增加，（只有减少。）”是第二节。
“儿孙的儿孙还有儿孙，力量一直增加，而山的体积一直减少。”这是第三节。
愚公的推论是像竹子生长一样一节一节加长的，也是一步一步达到“未知”，将未知变为已知。这种一步一步的推论，是议论文常用的写法。
当我在中学读书的时候，校中是禁止男女同学恋爱的。事隔多年，我还记得训育主任的一番道理，我可以用“节节生长、步步推论”的方式把他的意见写在下面：
学生多用一分钟时间恋爱，势将少一分钟用功，恋爱必然荒废课业。（第一节）
课业荒废，学生不在功课成绩上竞争，为得到爱情而竞争，势将争风吃醋，滋生纠纷。（第二节）
学生和学生之间一旦为了爱情发生争夺，势将结成集团帮派，甚至可能互相斗殴，校风于是败坏。（第三节）
我把他的话写在这里，并不希望别人都信从他的主张，而是指出他推论的过程。你可以用同样的方式“鼓吹”恋爱：
男生女生一旦发生恋爱，必定努力提高自己的成绩，以争取、增进对方的好感；（第一节）
在这种迫切的要求下，男女人约黄昏或共度周末的方式，将会是切磋琢磨各门功课；（第二节）
男生多半长于数理，女生多半长于文史，恋爱使两者截长补短，齐头并进，学业与感情与日俱增。（第三节）
你可以用这个方法发表反对的意见，也可以用这个方法发表赞成的意见，这就是方法的“中性”。
一线演绎有时像抽丝，——“绎”字可不就有个丝字旁?从前文人有“抽丝剥茧”的说法，那厚厚的茧，是细长的丝一圈一圈一层一层做成的，抽丝的时候，茧就自内而外一层一层一圈一圈地展开。有些题目，你真觉得它像个“茧”：强国必先强身它就是一个茧。它有明显的脉络层次。
第一层，国家是人组成的，人人能自立自强，国家才会强盛，自立自强的人或是冒险犯难，或是案牍劳形，或是汗流浃背，或是通宵深思，当一名建设国家的工人。
第二层，自立自强是一种精神，是诚中形外，欲罢不能，决不是装模作样，决不肯弄虚造假。他自然而然地去冒险犯难，去通宵沉思，或是在办公室里劳形，或是在工程中流汗，不但不以为苦，反而是精神上的一种满足。
第三层，如果他爬山去完成一项任务，他的体力不够，半路上走不动了，躺下去了，谈什么冒险犯难呢?如果他思考一个问题，想着想着头昏了，心跳了，想不下去了，不敢再想了，他怎能深思熟虑，提出完善的方案呢?如果他多看了一些公文就得了脑溢血，如果他多晒些太阳就犯了心脏病，他的精神又从何表现呢?精神是通过肉身来表现的，精神在不眠不休之中，在跋山涉水之中，在耳聪目明思路清晰之中，总之，在健强的身体之中。
                 
 演 绎(3)
 我们现在把丝抽出来了，把茧剥开了，再沿着这条线反馈，由强健身体到自强的精神，由自强的精神到强盛的国家，又还他一个茧。
像“强国必先强身”这一“型”的节目很多，“国强而后民贵”，“健全的精神寓于健全的身体”，“安定先于进步”，都可以列入这一类型，都可以用“抽丝剥茧”的写法。
无论是归纳法或演绎法，在练习期间，最好具有对这种方法的敏感。例如：塞翁失马，焉知非福塞翁用的是归纳法还是演绎法?演绎是由已知到未知，塞翁预测失马可能是福，当是演绎。演绎是从普遍原理推知个别事实，塞翁所根据的“普遍原理”，就是已知的“祸福相倚”的思想：福中隐藏着祸，祸中暗暗“发育”着福。信耶稣
得永生看起来这是“普遍原理”，应是从许多个案中归纳得来，但是这一信条只能供演绎之用，借以“预测”你我他诸位信主的人有什么收获。这个“原理”的本身却并不是归纳法的结果。寄语天孙休乞巧
老夫守拙尚多乖诗人在七夕做的诗。各地妇女都有在七夕“乞巧”的风俗。乞巧是在星光下，以线穿针，谁能够把线顺利穿过针孔谁就是未来的巧妇。可是诗人说，我一辈子“守拙”还做错了许多事呢，还摔了许多跟斗呢，你们“乞巧”将来怎么得了?他“推测”那些“取巧”的人将来一定要吃很多亏！这是演绎法，所根据的普遍原理是：所有取巧的人都是常犯错误的人。（诗人利用了“巧”字的双关语意，把主题过渡到“投机取巧”上来。）至于“老夫守拙尚多乖”，由那个“尚”字看，这一句是衬托，也是强调。不知其人观其友
不知其子视其父这两句格言的效用是建立在演绎上，由已知的“友”“父”推想未知的“子”和“其人”。当礼教森严的时代，说媒的人无法使男女双方会面，只能使男子看见“她”的姐姐，使“她”看见“他”的舅舅，从“不知其甥视其舅”、“不知其人观其姊”演绎摸索。
当然，这样得到的答案可能极不正确。“观其友而知其人”的论据是同类为友，“观其父而知其子”的论据是“有其父必有其子”，这两条“原理”都有很多例外，至于甥舅姊妹之间，更往往差之毫厘，失之千里，所以古代相亲的故事有许多笑料和悲剧。你会后悔的。做父母的常常用这句话“警告”不用功的孩子，它是由“少小不努力，老大徒伤悲”这一普遍原理演绎而来。可以说，“警告”多半是演绎的。角者吾知其为牛
鬣者吾知其为马头上生角是牛的共同特征，凭“角”识牛，演绎。但是这句话有毛病，并非所有的“角者”都是牛（还有羊有鹿），因之发生了“除不尽”的现象。正是“美人未尝不粉黛，粉黛未必皆美人”。
有时候，练习推理是一件很有趣的事情。例如，我转身背脸，任你秘密地打开一本500页厚的字典，在某一个字作个记号，我能猜出是哪一个字来。当然，你得允许我问几个问题。第一个问题照例是：这个字是在由第1页~250页呢，还是在由251页~500页呢?如果答案是251页~500页，我将再问：这个字是在251~376页呢，还是在377~500页呢?——好了，我想你知道怎样问下去了。
另一个例子是，一个大人带着一个小孩子在公园里散步，大人一直跟孩子叫“我儿”，可是孩子不肯叫大人“爸爸”，何故?有人百思不解，其实十分简单，那个大人是孩子的妈妈。
向一本500页厚的字典中找一个作了记号的字，这个字不在1~250页，就在251~500页，不会有任何“意外”。因为没有501页。孩子既是那人的儿子，那人不是孩子的爸爸，就是孩子的妈妈。这就像三角形内的三个角一样，完全在你掌握之中，决不会一转眼变成四角形。但若说到人间万事，有许多因素是我们不知道的，有许多因素是随时变化的，推理就往往只能局部正确，相对的正确。
宋代有一个人到广西做官，见当地人生了病到庙里求些香灰来吃，心里非常难过，就悄悄地派了些医生跟和尚秘密合作，把药品掺在香灰里，让那些愚夫愚妇吃了香灰也能把病治好，这样救活了很多人。在历史上这是一个爱民的好官。可是有人作翻案文章，认为香灰掺药是愚民，是助长迷信，使当地人不能发现自己的愚妄，反而是害了他们。两种说法都有一部分事实作根据，这就是相对的正确。
                 
 演 绎(4)
 有人问，为什么格言和格言会互相冲突呢?为什么既说“沉默是金”又说“一句话说得好就是金苹果落在银网里”?为什么既有“少小不努力，老大徒伤悲”又有“人生行乐耳，富贵须何时”呢?为什么既要我们“知足常乐”又要我们“自求多福”呢?为什么既认为“得人者昌、失人者亡”又认为“胜者所用、败者之棋”呢？格言都是归纳产生的，有时也只能归纳一部分事实。
所以，议论自来免不了“争论”。
虽然如此，我们仍然应该知道可能发生的谬误，力求避免。像：他是艺术家，一定很穷。
他是外国人，英语一定说得很好。
世上既没有圣诞老人，当然也没有耶稣。至少，这样的推论我们应该一望而知其有误。拿破仑对他的士兵说：“世上最危险的地方是你家卧室中的睡床，因为世人都死在床上。”他似乎是用了归纳法，但是我们应能辨认这只是俏皮话。
韩愈有一篇文章，开头的一段是很出名的：大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之则鸣；水之无声，风荡之则鸣；其跃也，或激之，其趋也，或梗之，其沸也，或炙之。金石之无声，或击之则鸣。人之于其言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀……这是很明显的大规模的演绎，其脉络如下：
“物”能包括“人”吗?也许可以吧，我们不是常说“人物”和“物议”吗，如果认为不能，就把“人之于其言也亦然”提高到和“物不得其平则鸣”平行，使“物不得其平则鸣”成为一个比喻。有人问过：“飞蝶无语，其亦为平乎?”好在有“大凡”两个字，作者早已承认有例外。
我们写议论文，可以先列这么一张表，就可以有条不紊地发挥成篇了。
值得注意的是，演绎、归纳常常是并用的。例如上面引述的这篇文章，作者演绎出来“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，下面总括一句：“凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”就又作了归纳。管宁割席管宁和华歆一同读书，但是后来管宁决定和华歆绝交。这是因为发生了两件事。第一件，管宁和华歆一同在后园锄地，土中翻出来一块黄金，管宁照常挥锄，连看也没看一眼，华歆却把黄金拾起来把玩了一会儿再丢掉。第二件事：有一天两人正在读书，忽然门外有马车和鸣锣开道的声音，显然有贵人经过，管宁照常读书，华歆却丢下书本向外窥看，脸上露出羡慕的神色。于是管宁断定不宜再和华歆做朋友。
管宁用的是归纳法还是演绎法?似乎是归纳，他至少有两个“个案”，也许还有第三个第四个，历史上没有写出来。不只如此，他似乎也用了演绎法，预测华歆贪图名利，将来和他的志趣不合。
归纳和演绎连用的例子很多，像：一叶落知天下秋人们常说这句话以偏概全，一叶落怎么就是天下秋?难道没听说过“一朵花造不成春天”吗?此言有理。再想一想：这是一句诗，文字上有若干省略，如果补足了：一、看见一片落叶从树上掉下来，才发现树木开始落叶了，才联想到各地的树木都落叶了，那么，秋天来了。这是一句诗，句法上可能故意颠倒，写成散文，也可能是：二、秋天到了，树木开始落叶，我家窗前的梧桐，今晨掉下第一片叶子。第一段散文是“万木落叶天下秋”，是归纳，第二段散文是“天下秋而桐叶落”，是演绎。
归纳、演绎并用，不但产生了好诗，也发展出一套“观人”的方法来。古代中国没有性向测验，没有安全调查，一个人是否可用，几乎全凭掌权的人观察决定。观察者能从一些细微的行迹上推知人的大节。例如：坠甑不顾东汉孟敏在市场上买了一个煮食物用的瓦器，带着回家，半路上，瓦器掉在地上摔碎了。据说，孟敏照常行进，没有停下来回头看看，他说甑已碎了，回头看又有什么用?郭泰就凭这件事称赞孟敏，说他“果决”。坠甑是个别事件，“果决”是普遍原理，可以推知他处理别的问题也不会拖泥带水。然而坠甑的事件是个“孤例”，不宜凭“孤例”建立普遍原理，但中国流传的“观人”的故事，凭“孤例”决定了许多人的职业或事业。
                 
 演 绎(5)
 你可以想想计时的沙漏。它是一个X形的玻璃瓶，细沙从上端“归纳”在一起，通过一个小孔，缓缓地“演绎”下去。我们可以从它领悟议论文的思路。民间传说刘伯温诸葛亮都能“前知五百年，后知五百年”，前知五百年是他归纳的功夫，后知五百年是演绎的功夫。我们没有那么大的能耐，但是，从许多个别事例找出普遍的原理，从普遍原理推知个别事实，这个能力我们多少有一点。因此，当我们面对议论文的题目时，应该不致有“怎么下笔”的苦恼。
我们来把韩文公的那篇文章稍稍改动一下，借它浮雕出“沙漏”的面貌：
大作家并不故意遵依“沙漏”式的布局，他们是“以意运法，莫之为而为”。培根谈读书，也有一段话与此式暗合。他说：历史能使人变得聪明，诗歌能使人增加想像力，数学能使人精确，自然哲学能使人思想深刻，伦理学能使人态度庄重，逻辑学修辞学能使人擅长辞令。总之，读书能陶镕人们的个性。这显然是归纳。下面又说：读书还可以消除心理上的种种障碍，犹如适当的运动可以矫治某些身体上的疾病一样：滚球戏有助于肾脏的健康，射箭有助于胸部的发达，散步有助于胃肠的消化，骑马有助于头部的健康。所以一个人在心神散乱的时候，最好去学习数学，因为演算数学题目必须集中精神，否则便计算不出来。一个人如果对差异不易辨别，就要向那些演绎派的大师们去请教，因为这些人连毫发之微都能剖析出来。一个人如果心灵不敏，不能触类旁通，不妨去研究律师的案件……“沙漏式”的布局，特别适合用于“回顾与前瞻”、“过去与未来”之类的题目，这种题目天然把内容分成两部分，前一部分可以用归纳法处理，后一部分可以用演绎法处理。例如，“联考制度的回顾与前瞻”，在回顾的部分，你或者可以说，联考制度的建立，是因为要升学的人多，学校能容纳的人少，竞争激烈，公众要求考试公平，这才定出联考的办法，而且后来采用电脑阅卷。联考和分配国民住宅抽签，都为了满足社会的公意，可以说是社会的产物。在展望未来时，你可以说，今后只要社会条件不变，只要升学的窄门照样拥挤，家长对考试还是那么紧张，教育机构对公众的批评还是那么戒惧敏感，联考制度大概要继续维持下去，不过在技术上会有改进，因为这种改进也符合公众的意愿。这篇文章前后两大部分，前归纳而后演绎，中间的枢纽是“制度存在于公意之上”。这当然不是什么高明的理论，但是你可以如时缴卷得分。你如另有更好的意见，也可以用这个布局。
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