听方尔加讲《〈大学〉〈中庸〉意释致用》，若有所悟，因作笔记。

 

    关于《大学》对于“格物、致知”和“诚意、正心”的逻辑顺序，朱熹曾经提出异议，认为应该先“诚意、正心”才能“格物、致知”，方尔加不赞同朱的看法，他认为没有经过“格物、致知”的“诚意、正心”是低层次的。就像贫困山区的纯朴不是真纯朴，是低层次的、未经考验的、无知的纯朴，而江浙商人的纯朴是高层次的、信守契约的、自觉的纯朴。儒家的“诚意”是一种自觉的信念，是“慎独”。而“正心”则是要战胜自己的情感，实现高层次的纯朴。

 

    关于“孝”，《大学》第九章有：“孝者，所以事君也”。“忠诚出孝门”，在家讲孝道，在国讲忠君。“所谓治国必先齐其家”，“孝”是稳定家庭的关键，稳定家庭又是稳定国家的基础，因而宋太祖赵匡胤提出“以孝治天下”，孙中山也提出“以孝立国”。方尔加认为“孝”所隐含的文化信息有三：一是报恩；二是真诚；三是耐心。行孝要知行合一，包括居常、侍疾、教子、丁忧。子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？所谓“半部《论语》治天下”，是因为《论语》的前十章出现了十六个“孝”字，后十章出现了三个“孝”字。所以说儒家思想是在亲情基础上建立的。

 

    关于“恕”，《大学》有这样一句：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。”方尔加认为“恕”是设身处地为他人着想。“恕”即将心比心。“恕”即体谅，所谓同理心。孔子说：己所不欲，勿施于人。这句话被写进联合国宪章，成为人类金言。

 

   格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。此儒家内圣外王之道也。格物、致知、诚意、正心、修身，以达至“内圣”；齐家、治国、平天下，以达至“外王”。

 

    “《大学》之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”方尔加说《大学》之道乃修己成物之道，“至善”的具体含义是“知行合一”。如何能够知行合一？子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。

 

向秋水君学习了！