李兆阳谈诗之五：诗言志
诗言志。志者，志向，志趣而已。志向者，指人生对外在世界、对社会的志向；志趣者，指人对生命的内在体验。志向外指，志趣内延。所以，所谓诗言志，就是说诗歌言关乎生命内外的各种情事、各种志趣、和各种感受。
很可惜，儒家功利性意涵彻底霸占了“诗言志”这个表达。“修身、齐家、治国、平天下”为文人的人生境界画了一条直线，文人们、包括诗人，只能往这条线上走。所谓居庙堂之高，则忧其君，处庙堂之远，则忧其民。忧乐关乎天下。诗人如此行，评诗歌的人也如此行。诗歌就成了这个教条的个性化变调而已。成了非诗[注一]。
读者请注意本文第一次提到的“非诗“的概念。所谓非诗，是指诗歌被一种前在性的内涵所主导 -- 按本文作者常用的说法，是指诗歌被一种前在性的内涵所“绑架”—而失去其自由的属性。所以，”非诗“就是指具诗歌形式，而没有自由性属性的诗歌。
从诗言志这一表达出发，“非诗“已经失去了“言志“的自由。广意而言，”非诗“是指一切缺乏自由性这一属性的诗歌。中国有非诗，外国也有非诗，中外皆然。
注一：诗歌是高度自由的语言艺术。艺术的最高主题是“美”。而“美是自由“这一命题，在现代美学和哲学思考中被反复讨论。姑且不论这一命题的正确性如何，单就这一命题成为哲学家美学家近一两个世纪广泛讨论的对象而言，“美是自由”这一命题有其内在正当性。
李兆阳 2007.11.7
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