《新诗共赏》
为了给网友们更多接触「新」诗的机会, 小土豆将选出一些近代著名的诗人的作品, 又或一些不甚知名诗人所写的好作品(最少是小土豆喜爱的). 一般来说, 小土豆将不会作出评语(更没有资格充当导读), 在可能范围下, 会找一些诗评家的文章供参考(但别太认真, 反正诗, 是很个人的事)
第一首是台湾诗人痖弦的《如歌的行板》
温柔之必要
肯定之必要
一点点酒和木樨花之必要
正正经经看一名女子走过之必要
君非海明威此一起码认识之必要
欧战、雨、加农炮、天气与红十字会之必要
散步之必要
遛狗之必要
薄荷茶之必要
每晚七点钟自证券交易所彼端
草一般飘起来的谣言之必要。旋转玻璃门
之必要。盘尼西林之必要。暗杀之必要。晚报之必要
穿法兰绒长裤之必要。马票之必要
姑母遗产继承之必要
阳台、海、微笑之必要
懒洋洋之必要
而既被目为一条河总得继续流下去的
世界老这样总这样：——
观音在远远的山上
罂粟在罂粟的田里
——1963年写于香港
周宁评:
透视：
欣赏一首诗，可采用的态度有二：
1.追寻作者创作那一瞬间所深入的感情（或其诗想），迫使自已也契入此一领域，分享作者所有的感动；
2.完全排除上述客观的欣赏态度，全然以自我为出发点，以自己了解的程度，主观而放任地接受诗的冲击。
这两种欣赏的态度，一是无我的，一是有我的，两者均有可取与局限之处。事实上，由于欣赏者各有不同的背景，以及与创作者在时空和感悟上的显着差异，难以求得同一频率的共鸣——我说这些话，旨在表明我试图剖析痖弦这首诗，也许无法做的恰到好处，我没把握能准确抓住作者在创作时的心情，更没把握使其它欣赏者也怀着与我相似的观点，我的工作是希望自己站在宽广的认知基础上提出看法，尽可能去击中每颗能共鸣的心弦。
我认为一首诗的欣赏若要真正了解，必须透过这位诗人的其它作品，寻出其诗（思）想的行迹，始能精确地掌握诗中真义。也就是说，一首诗不要独立来看，在诗人的一生中，「诗想」固然有即兴的，但其观察与表达，依然脱不了理念的羁绊；整体而言，它是脉脉相系的，自有它特殊的脉络意义。换句话说，就是要在「整个的」了解中，为每一首诗的意义「定位」。当然，对一首肤浅的、惟求技巧炫耀的诗是用不着浪费这么大的心血，因为对这类的诗及诗人而言，他把诗看成文字的魔术表演，诗被文字奴役了﹔诗在对传统用辞的解放中，又被禁锢在新的文字狱里，除了拙劣的卖弄，所剩无几。一首诗的真正价值，应是作者人生态度的呈示：一面有着自己活生生的存在，一面与身处的时代和社会寄以同情的态度相融，说出它隐匿却又普遍的心声。诗的价值由此二分，诗人与诗品的高下，亦由此判然而明。
简而言之，诗人应有最敏感的触须、广博的同情意识以及一颗跟社会同一脉动的心。痖弦的诗，显然属于我所赞扬的一类 注2，＜如歌的行板＞就是一首基于此一意义的好诗。
由＜野荸荠＞而＜深渊＞，由＜深渊＞而＜如歌的行板＞，这一条线索告诉我们痖弦的转变，痖弦的每一首诗的欣赏，都应安放在这一系脉里读出诗的「品性」。
＜如歌的行板＞想表达的是什么？
——痖弦对人生的看法。
全诗共分为三段：
第1到10行为第一段；
第11到16行为第二段﹔
第17到20行为第三段。
实际上只是两段。第一、二的的分割，纯为了形式和效果的要求，避免在视觉上予人冗长厌倦之感，而增加了诗的美感与魅力，在整首诗的意象里，1到16行是个单元，最后四行是个单元。
第一单元中，痖弦如催眠般奏出种种之必要，以诙谐而揶揄的口吻，把许多事惰拼凑起来——表面上似各不相干，实际上却被纳入同一主流里，即：一切均属必要。从温柔之必要到看一名女子……加农炮……遛狗……暗杀……微笑……懒洋洋……之必要，如音乐节拍一般，将诗的气氛一下子孕育的非常浓厚，使得最后出现的严肃主题得到调协及相衬。所有的「必要」正是社会的众生相，我们每个个体在这工商业社会中的地位与价值是多么渺小，所具有的影响力也微乎其微，不论是喜欢或不喜欢，世界依旧照着它预定的行程表向前推进，像一条容纳众流的浩荡大江，带着生命与泥沙，喑哑地哼着：
17 而既被目为一条河总得继续流下去的
这一句与第18句整首诗中负着承接的作用，一面使第一单元长串的压力到此得到缓冲，一面由此接续出最后的主题。一条「河」的象征意义在全诗之中非常突出，它给人在意象和视觉上充分满足：
——从第1到16句浩浩荡荡如一长江的印象；
——如第18句中的「：——」符号，既表达了河的抽象形式，也产生第18句往后延伸的作用。
——河，也给人另一种感悟：
——这个社会和世界是河（能纳众流）。
——时间是河，绵延不断 注3。
——人的本性是河 注4。
种种的必要告诉我们，既然世界像河一样「老这样总这样」：一点点酒和木穉花是不可缺的、散步是必要的、薄荷茶调剂着生活情趣、穿法兰绒长裤是新的时髦、继承遗产岂能放弃？一切均为我们生存所必需，人在这种环境里的生活态度，无非是使一切各守其位，维持着它们的本性，像：
19 观音在远远的山上
20 罂粟在罂粟的田里
不必去强求秩序，不必枉费心机企图改变秩序，不如顺乎自然万物的本性，顺着河流「继续流下去」，秩序自会在其中出现，若要坚持扭曲现状，悲哀就会注入生命的骨髓里，遗恨一生。
追踪：
诗中强烈地表现出定命观念。作者对世界和社会持着一种现实的、中庸的观点，保持了客观的距离，以局外人清醒而冷然的目光，凝视这社会万象。这种心态多少表达出这一代青年的心理状态——中国百十年来不断的动乱，生命变得低贱、失去了基本尊严与价值，似乎每一个动人的口号都必须以成千上万的尸体来显示它的不朽。人的价殖如陨星般坠落，跌的粉碎，这些悲剧不全是「人妄想超越上帝的手」 注5来安排自然万物新的秩序所这成的？
人为什么不能学的更谦虚呢？
痖弦不是没有渴望过名声和荣耀，在诗作里，他曾如此自白：
有这么一个人
他真的瘦得跟耶稣一样
他渴望有人能狠狠的钉他
（或将因此而出名） 注6
他渴望得到像耶稣一样不朽的荣耀。可是，在冷酷的现实里，他毕竟没去学做虚无的神，深刻的洞察力，让他了解人的平庸本质，而凄然地唱道：
但白杨的价格昂贵起来了
钢钉钻进摩天大厦
人们也差不多完全失去了那种兴致
再去做法利赛或圣西们那样的人 注7
介绍着自己，也介绍了这一代青年人的心境、他们内心的欲望与苦闷。为什么普世的年轻人存有逃避现实与责任的倾向？是害怕背负精神的十字架？他们以屈于现实作为反抗现实的方式扼杀了本性，年轻的心怎能容忍？如何走出这种困境？
痖弦的内心何尝没有挣扎，在＜疯妇＞的诗中，他借着蓓嶶的口，绝望地悲问：
只是玛丽亚，你不知道
我真发愁灵魂究竟给谁才好 注8
给谁才好？上帝或撤旦？都不？那怎样才能摆脱这份沉重的压力？痖弦在迷惘中的答案只是高喊：「哈里路亚，我仍活着！」 注9似乎，活着是比什么都重要的事。于是，人便堕落到「深渊」里变成四肢动物：
去看，去假装发愁，去闻时间的腐味
我们再也懒于知道，我们是谁
工作，散步，向坏人致敬，微笑和不朽
为生存而生存，为看云而看云
厚着脸皮占地球的一部份。…… 注10
也许，痖弦在这一时期的心情相当阴郁，也许痖弦以诗为武器，针对某些颓废败坏者所作的讽刺和批判——他们由于对现状过于冷漠无情，而渐渐退化成行尸走肉，终至出卖了灵魂。但，在＜如歌的行板＞中，痖弦走向了另一端，明朗地步入现实的核心寻找答案，他领悟到顺应自然万物本性的至理，宁肯采取中庸的人生观，不偏不倚地——不妄想做神，也不甘心做兽——学做一个堂堂正正的「人」。这就是痖弦在＜如歌的行板＞中要表达的意思吧。
经由这样的脉络来欣赏＜如歌的行板＞或应有较深刻的体会。痖弦的诗，基本上是入世的，他的宽阔胸怀使他化身为许多形像 注11，以他禀赋的识力，吐述他们的心声，我说痖弦具有一颗「社会的心」便是此理。一个诗人，若不具有这种敏锐的触须，就写不出不朽的作品。他的诗，满含思想，从批判的角度，把握住社会的共相，速写出事件及人物的特质；或许，我们必须透过他的诗，才能对广大的社会群众的内心有深刻的理解；或许，我们必须透过他的诗，才能更清楚了解我们自己。
其它：
这首诗，连带地使我想到哲学家尼釆的话：
「对于整个的组织，美丽乃其余事。」 注12
常有些诗人，钻入堆砌辞藻的牛角尖里，日夜谋计让骈体文复辟，企图以空灵的美，君临诗坛；或步上一条更晦涩的路，以割裂的意象，把诗肢解而引向歧途；更有些爱带着诗稿上床的诗人，压迫新诗堕落成性经验的记录——我想，痖弦所探索的方向，对这些诗人而言，在立意与取材、表达艺术的经营上是具有启示性的，他的题材走出个人狭隘的自我范域，亲切而谦卑地向人生与社会垂目，开拓了现代诗的局面。在语言上，不斤斤计较于求新、求奇、求美，全心全意以诗的意境和结构取胜。读着尼釆的话，做为一个新诗的爱好者，不知是否有权向诗人要求「除了美，还有更值得超越的目标」？请让更多的同情与爱，充溢在诗人的心灵，以社会的知觉，唱出那些边缘者的孤寂心声。
【小注】：
1.为便于解读而分行编号，原诗无编号。
2.叶珊（杨牧）认为痖弦的诗，背后有一种「极广阔深入的同情」，而且赞美他的诗「是从血液里流荡出来的乐章」，我相信每一位痖弦的爱读者，对叶珊的话都会有「吾心亦有戚戚焉」之感吧。
3.请读＜如歌的行板＞第18句。
4.请读＜如歌的行板＞最末两句。
5.上帝——不是指狭义的某一宗教所信仰之神，而是意指此一宇宙的秩序赋予者，也许是尚莫能名的大力而已。
6.引自痖弦诗作＜剖＞。
7.同上。
8.引自痖弦诗作＜疯妇＞。
9引自痖弦诗作＜深渊＞。
10.同上。
11.为试读他的诗作＜上校＞、＜坤伶＞、＜马戏的小丑＞、＜弃妇＞、＜疯妇＞、＜水手＞、＜C教授＞……等作品。
12.引自尼釆《启示艺术家与文学家的灵魂》。
痖弦（1932年－）本名王庆麟，祖籍河南省南阳市，是台湾的诗人。他的现代诗在1960年代台湾崛起的名家中，充满了超现实主义的色彩，口语生动活泼、音乐性最强，并最能表现悲悯情怀、生命之甜美与现代人生命困境之探索。
痖弦于1949年在湖南加入国军，并随之抵达台湾；1953年进入复兴岗学院的影剧系，翌年毕业。后获分配到左营海军广播电台工作。同年与张默和洛夫创立「创世纪诗社」，发行《创世纪》诗刊，人称诗坛「铁三角」。
1962年痖弦回到母校复兴岗学院任教，讲授「中国戏剧史」及「艺术概论」。1966年以少校军衔退伍，并应美国国务院之邀，参加爱荷华大学「国际作家写作计划」访问两年；回国后任幼狮文化事业公司《幼狮文艺》主编，带动文艺风气。《幼狮文艺》主编任内，楚崧秋邀痖弦去《中华日报》副刊接林适存的棒子，董鹏年请痖弦到中国电视公司担任副理兼企画组组长，但痖弦都以同样的理由拒绝：「在幼狮有太多想做的事，不想中断这些计划。」[1]
1976年再度赴美进修，获威斯康辛大学东亚研究硕士。次年起担任台湾《联合报》副刊主编达二十一年之久。
退休前职位为幼狮文化事业公司期刊部总编辑、《联合报》副总编辑兼副刊主任；现已移居加拿大。2001年担任台湾国立东华大学创英所驻校作家。
痖弦于2007年应香港浸会大学之邀，参与「国际作家工作坊」（International Writers' Workshop），并担任驻校作家三个月。
| 
