[B][COLOR=red]【转帖】日本曹洞宗始祖道元与中日佛教交流述略 [/COLOR][/B]
作者： 高留成
[COLOR=blue]宋朝时期的日本留学僧道元, 是日本佛教曹洞宗创始人, 在中日佛教交流史上占有举足枉重的地位。
道元（1200－1253年），镰仓时代僧人。字希玄道元, 号佛法房, 京都人, 内大臣久我通亲之子, 永平寺开山祖师, 日本曹洞宗始祖。
正治二年（1200年）生于京都的道元, 自幼聪明, 被名卿钜公称之为神童。“年四岁, 读李娇百咏》, 七岁读《毛诗》、《左传》, 自此一切文字, 不由师训, 自然通晓心。8岁时母亲去世, 感到人世无常的道元, 有志于佛们之道。母家亲人希望他将来能担任朝廷的要职，但道元厌恶此事, 在“建历二年（1212年）春，冒夜潜出洛阳”，离家出走, 登比睿山访良显法师, 强求出家, 被允许人室。第二年, 在天台座主公圆僧正的主持下剃发, 受菩萨戒, 成为比丘, 深究天台之学。18岁之前, 阅《大藏经》两遍, 碰到一个大的疑问：既然佛教的终极之说是“人皆本来觉司”，那么“为什么还要修行呢” ？亦即：“显密二教共谈, 本来本法性, 天然自性身, 若如此, 则三世诸佛依甚更发心求菩提耶？”就此问题请教于三井寺公胤僧正。“胤答日, 此问不可辄答。虽有教义恐不尽理。须参建仁寺荣西。”于是, 道元入建仁寺千光法师之室，“初闻临济之宗风”。建仁寺是由入宋受传临宗禅法的荣西开创的寺院。但遗憾的是，道元入寺当年，荣西便去世，道元又从荣西的嗣法弟子明全（1184－1225年）受教。明全为了访求正师, 受正教, 并把它传到日本以利益众生, 正计划入宋学习禅法。道元在贞应二年（1123年）, 跟随明全乘商船入宋, 到达浙江省的明州, 时年24岁。
为究明禅理而入宋的道元, 与明全一起上了天童山, “径登大白, 于时派元际, 领景德禅寺。无际一见, 便器许, 然以日本国人, 列于新戒。师曰, 夫夏腊者, 乃释氏法岁也。长幼之序, 靡不由斯。梵纲经曰, 不问老少国王奴脾，先受戒者列前座, 后受戒者次第分座。法华经曰, 今此三界, 皆是我有, 其中众生, 悉是吾子。岂择贵贱老少, 且论此土他土乎？众议纷然未一。师卒奉表以闻, 上敕, 以倭国夏舁具位。从此师声名籍甚。未几入双径礼琰浙翁，跨台之小翠岩门见卓公, 又遏惟一, 宗月, 月堂, 无象等诸大老。有问答机缘, 师平昔以气自负, 诸方无婴锋者。是将理归揖”。可见, 道元入宋以后, 展现在他面前的是禅宗宗义的形式化、寺院及僧侣的贵族化、僧风的世俗化。道元本来对禅宗已有所理解, 而接触到地道的中国大陆的禅宗以后, 虽然感到有学习的地方, 但同时也产生颇大的失望和沮丧的情绪。最使他感到悲伤的是与他同行入宋的明全, 在南宋宝庆元年（1225年）逝世于天童寺的了然寮。极度失意的道元, 已准备回国。也就在这一年, 常翁如净来到天童山做住持。道元也就遇到了他的终生之师, 得到了天童如净的面授, 继续留在宋朝学习禅宗。
其实, 早在如净来天童山做住持以前, 道元就听说过其人。当时, 有一个叫老琎的人，曾劝道元说：“大宋国里, 独有净和尚, 具道眼者, 尔欲学佛法者, 看他必有所得。”道元并没有去拜见如净, 事隔将近一年, 当如净来到天童山后, 道元才去拜见如净, 道元说：“道元, 幼年发菩提心, 在本国访道于诸师, 聊识因果之所由。虽然如是, 未明佛· 法·僧之实归, 徒滞名相之怀。后后千光禅师之室, 初闻临济之宗风。今随全法师而入炎宋。航海万里, 任幻身于波涛, 遂达大宋, 提投和尚之法席。盖是宿福之庆幸也。和尚, 大慈大悲, 外国远方之小人所愿者, 不拘时候, 不具威仪, 频频上方丈, 欲拜问愚怀。无常迅速, 生死事大。时不待人, 去圣必悔。本师堂上大和尚大禅师, 大慈大悲, 哀憨, 听许道元问道问法。”对于道元言辞恳切的要求, 如净当时就答应了下来, “元子参问, 自今以后, 不拘昼夜, 时候，著衣, 权衣, 而来方丈问道无妨。老僧一如亲父恕无礼也”, 如净允许道元随时随地不拘礼节来问道。对道元的怜恤之情, 溢于言表。
道元在宋期间跟随如净学习的情况, 其本人在《宝庆记》中有详细的记载, 其中有两件事值得一提, 一是道元就入宋前所遇到的疑难, 就教于如净和尚, 道元问道：“古今善知识曰：如渔饮水冷暖自如, 此自知即觉也。以之为菩提之悟。若自知即正觉者, 一切众生皆有自知。一切众生依有自知, 可为正觉之如来耶。或人云, 可然, 一切众生无始本有之如来也。或人云, 一切众生不必皆是如来。所以者何, 若知自觉性智即是者, 即是如来也, 未知者不是也。如是等说, 可是佛法否？”如净的解释是：“若言一切众生本是佛者，还同自然外遭也。以我我所比诸佛, 不可免未得谓得, 未证谓证者也。”二是“身心脱落”问题, 如净认为参禅的关键是身心脱落, 而不必去追求表面的东西。他这样告诉道元：“参禅者身心脱落也。不用烧香, 礼拜, 念佛, 修忏, 看经, 只管打坐而已。”并旱灾而对身心脱落解释说：“身心脱落者, 坐禅也。只管坐禅时, 离五俗（即色俗、声俗、香俗、味俗、触俗, 又称财俗、色俗、饮食俗、名俗、睡眠俗—引者注）。除五盖（也即贪俗盖、悉盖, 睡眠盖、掉悔盖、疑盖—引者注）。对此解释, 道元并未真正领悟, 道元的真正开悟, 是在一个极偶然的机会里获得的。据《永平寺三祖行业记》载：道元“独步于堂奥, 昼夜问道。入室请益, 不拘时节。闻未闻, 传不传, 肋不至席。将及两岁。天童五更坐禅, 入堂巡堂, 责衲子坐睡云, 坐禅者身心脱落也。只管打睡恁生。师闻豁然大悟。早晨上方丈, 烧香礼拜。天童问云, 烧香事作么生。师云, 身心落落来。天童云, 身心脱落, 脱落身心。师云, 这尔是暂时伎俩, 和尚莫乱印某甲。童云, 吾不乱印尔。师云, 如何是不乱印底。童云, 脱落落落” 。至此, 道元方真正领悟了禅宗的真谛, 得到了曹洞禅的正统。
自南宋宝庆元年（1225年）常翁如净移住天童山, 至宝庆三年道元归国, 道元始终跟随如净学禅, 双方建立了亲密无间的师徒关系。在中国禅宗史上对如净并没有太高的评价。如净是由日本僧道元发现的伟大的禅者。如净是个认真坐禅、坚持修行的禅者, 并且具有能对当时追求名利的观念进行严厉批判的眼光。他真诚地对待道元的要求, 道元从如净身上发现了其他禅者所没有的魅力。如净的著作有《如净和尚语录》二卷、《天童山景德寺如净禅师续语录》一卷。当道元真正领悟了“身心脱落”禅宗真谛后, 如净将道楷传持的袈裟、《宝镜三昧》、《五位显诀》及自赞顶相交付给了道元, 让道元“早皈于本国, 弘道于祖道”。并嘱咐说：“汝以外国人授此衣, 为表法信, 归国布化, 开示众生。莫近国王大臣, 忽住城邑聚落, 须居深山幽谷。时机未捻, 接取一个半个, 嗣续吾宗, 莫令断绝。”
接受师命的道元, 于宝庆三年冬（1227年）拜别恩师, 乘船回到了日本。回国后的道元, 积极传播禅宗。34岁时在京都建立兴盛寺,44岁时离开京都, 到达越前, 先在吉峰寺任住持, 后于宽元二年（1244年）移住大佛寺（1246年改名永平寺）。著《正法眼藏》12卷，以论述出家、受戒、归依三宝、深信因果以及深信三时之业为基本内容。建长五年（1253年）去世。年54岁。临终前写下褐语：“五十四年, 照第一天。打个跳, 触破大千。咦浑身无处, 觅活陷黄泉。” 有意思的是, 道元的恩师如净, 在1228年临终前, 也写下了渴语, 如果比较来看, 两者之间有相似之处, 如净是这样写的：“六十六年罪犯, 弥天打个跳。活陷黄泉。咦, 从来生死不相干。”
道元在中日佛教交流史上占有举足轻重的地位, 回国后开立的曹洞宗, 迄今不衰。他主张参禅是身心脱胎, 只要打坐, 离五欲, 除五盖, 便是和佛祖相见的时节, 不用烧香、礼拜、念佛、修行、看经。这些观点, 不仅仅是对净禅师所传禅宗的简单继承, 毫无疑问也是对中国禅宗正觉的“默照禅”的发展。[/COLOR]
