七   律

                  英雄盖世终孤寡，千载功名白骨枯。

                  代谢往来今古恨，山形依旧枕寒湖。

                  人生穷达就时起，用舍行藏须我图。

                  合二为炉熔铸一，慧春敢说抱拥吾。

    一代天娇的汉高祖刘邦，到了晚年，回乡和乡亲们醉歌痛饮，写下的“大风歌”就显得出他的孤寡。《大风歌》唱道：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。为什么荣归故里，还会泣数行下，感到悲伤的呢？原来辅助刘邦建立汉朝的文武功臣，皆因刘邦不信任，因为猜疑他们对自己不利而把他们杀害。威望最高的宰相萧何，为刘邦管治汉中，为官清廉，深得民心，但是，就因为清廉，刘邦有所猜疑，是因政绩超著，有功高振主之嫌而被刘邦禁锢。最好，只好假借收受商人的财物，才被刘邦释放，避过大难。张良也是刘邦建国的一大功臣，最后他也没有被刘邦封侯，只得上山修道，成为赤松仙子。武官中，最得力的是韩信，也是因为功高振主被刘邦怀疑他谋反，只不过，没有抓到确实的证据，而把他由齐王，降为淮阴侯。后来，将自己的经验告诉陈狶，鼓动陈狶谋反，最后被吕后所杀。刘邦回乡，写大风歌时，和刘邦出生入死的功臣，都已经全部离了开刘邦，一世的英主，不就成了孤家寡人的吗。刘邦到了晚年，本想废太子，立戚夫人的儿子继位，可就是斗不过吕后，废太子不成，戚夫人反被杀害。刘邦更妻离子散，孤家寡人，郁郁]苦闷地死去。历史常常惊人地重演。人类从历史中所得到的教训就是人类从来不记取历史教训。古今中外，历史的重演，真是数不胜数的。但是，人类就是没有吸收起其教训。狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏。人们只有永远的利益，而没有永远的朋友。这是一条被非常多的事实所证明的道理啊！
    李华《吊古战场文》有两句话：“生者何恩？杀之何咎。”其意思是说，平民老百姓，为了君主的利益，在战场上出生入死，为的是什么的呢？不就是为了君王的利益罢了，他们的生和死，对他们都是没有任何的意义的。我们可以细细地想想，不管口号说的如何的好听，平民老百姓不就是为了某利益集团和个人的利益而牺牲吧。张养浩《山坡羊》“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路，望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土，兴，百姓苦；亡，百姓苦。”词真的说出了历史事实的真相。所以说，千载的功名，不就是建立在平民老百姓的白骨之上的吗。
    杨慎《临江仙》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发鱼樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都在笑谈中。”这是一首看透了历史和人生的诗词。的确，不管朝代如何地更替，历史如何衍变，青山依旧是老样子的。由此及彼，人生的穷达，不就是由时势而起的吗，这是不为人的意志所转移的道理。苏格拉底有一句名言说：“你不能够左右天气，但你能转变你的心情。”苏轼《沁园春》“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。”说的是同样的道理。世界的变幻，由不得自己，但是看透世界的规律，行藏用舍就可以由自己的了。现在的社会，是荀子所说的分等的社会，是因为不分等，社会没有进步，但一分等（现在是以钱来分等），势必会有两极分化的现象出现，这也是不为人的意志所转移的规律。在这浮沉的社会里，就得选择自己生活的方向。社会是不会免有费的恩赐，一切都是要自己去争取。
    宋方壶《水仙子》“时人个个望高官，位置三公不若闲。老婆顽子无忧患。一家儿得自安。破柴门对绿水青山。活村酒三杯醉，理瑶琴数曲弹。都回避了胆战心寒。”关汉卿《四块玉》“意马收，心猿锁。跳出红尘恶风浪，槐阴午梦谁惊破？离了名利场，钻进安乐窝，闲快活。”虽然人们为了生活，必定要进入名利之场。但是名利场上，的确是深沉莫测的地方。要得到，就必须付出。如果已经得到基本的生活要求，就得离开，这就是常言所说的，知足者常乐。怎样才能做到的呢？在禅宗看来，一般的人都是生活在“二元世界”里。于是就有得失，荣辱的存在。人和物是处于两极对立的状态。人们必须在人我，有无，得失，利害，贫富，好恶的“二元世界”中超脱出来，成为一元世界，这样才能真正做到宠辱不惊，得失若一，一切俱无分别。禅宗还认为，主观和客观不应该是矛盾对立的双方，谁有悖于此，谁则没有得到禅宗的命意和精髓。自身和心身如果在顺应欢是违背之间产生动摇和自相执着的话，那就是心病，如果能合二为一的话，心病就自然得到解决。从前有以为尼姑名叫慧春，她长得非常漂亮，在一次禅会中，有一个和尚偷偷地爱上了她，还写了情信，约她私下相会，第二天，禅师说法完毕，慧春站了起来，当众对着那位写信约她私会的和尚说：“如果你真的这样爱我，现在就来拥抱我吧！”你能做到像慧春那样的话，那还有什么的事情能阻拦你的吗？
    通则显，穷则隐，豁达者无可无不可，那又何必一定要以穷通方为怀的呢？