眼 儿 媚

太 湖 望

波顷涛万太湖澄，鹰击鉴山青，和烟艇子，绿丛红橘⑴，秋与天平。

观澜⑵际水洪流豁，浩气纳沧瀛。夏湾⑶巨薮，莫里⑷芥蒂，一纵虚盈。

1，红橘：洞庭西山，盛产柑橘。王禹偁《洞庭西山》万顷湖光里，千家橘熟时。
2，观谰：孟子《尽心章句上》观水有术，必观其谰。
3，夏湾：消夏湾。在太湖洞庭西山脚下，相传是吴王的避暑之地。
4，莫里：莫里山。在苏州西南四十公里的太湖中，旧称胥母山，谓五子胥迎母于此。隋代莫里将军居此，改称为莫里山。

洪波万顷的太湖啊！从高处望下，湖静山青。和烟的艇子，绿丛里的红橘，好一派的太湖秋色。
看水的要有术。把眼光放远，才能领略洪流豁水，鲸吞山河的气色。消夏湾里的巨薮，莫里山下的芥蒂，只不过是浩瀚的太湖水中的一些儿闪跞。

宴 都 清

金 山 寺

一蔟芙蓉⑴翠，珍台鸟革⑵纷飞木天⑶璀。轰山灵寺，声钟度岸，冷烟霞沸。披襟散发天泉，挽道月⑷，江天洒泪。耸寿塔⑸，八面惊空⑹，欣津九纬祥瑞。

名游实自寻幽。眉山玉带⑺，稽首⑻心会。鱼于水死⑼，天龙妙理，世焉能浼⑽？悠悠寺开驰骋，唯念净，三千界⑾美。缅旧期，羡物无穷，须臾如可贵。

1，芙蓉：金山寺原是屹立于杨子江中的一个小岛，万川东驻，一岛中立，有江心一朵芙蓉之称。
2，鸟革：《幼学琼林》鸟革晕飞。谓之创造之尽善。鸟革，鸟张开翅膀的样子。晕，五彩羽的野鸡。此指金山寺的华丽。
3，木天：《幼学琼林》唐代的秘书阁，高大宽敞为木天。木天暑学士所居。此指金山寺的高大。
4，道月：江天祥寺的大雄宝殿两旁，各有一浮雕，左边画着两个和尚和两个穿着盔甲的人。传说当年岳飞接到十二道金牌回杭州，路经金山寺，得一梦，见两只狗在对话。岳飞请道月方丈解梦。道月闻梦后大惊说：“两犬对言，乃是‘狱’字，岳飞此回，必有牢狱血光之灾。”此言正验。岳飞回杭州后，被害于风波亭。秦侩得知道月识破缘机，派人捉拿，但道月早已圆寂了。
5，寿塔：慈寿塔。是为慈僖太后，六十大寿而建于金山寺的最高处。也是金山寺的标致建筑。
6，八面惊空：八（bā）读入声。王安石《金山》数层楼枕层层石，四壁窗开面面风。忽见鸟飞平地起，始惊身在半空中。
7，眉山玉带：《丛林盛事》载，佛印一日入室次，忽见东坡（苏轼，字眉山）至，印云，此间无榻座，不及陪奉居士。坡云，暂借和尚四大为榻。印曰，山僧有一间居士，若道得即请坐，若道不得即输玉带。坡欣然曰，便请。印曰，居士适来道借山僧四大为榻座，只如山僧四大本空，五阴非有，居士向什么坐。坡拟认不能加答，逐解玉带，大笑而出。印却以云山衲衣赠之，坡有偈云：百千灯作一灯光，尽是恒沙妙法王。是故东坡不敢惜借君四大作禅床。又云，此带阅人如传舍，流传到此亦悠哉。锦袍错落浑相称，乞与佯狂老万四。所以二偈谢云；石霜夺得裴休芴，三百年来众口夸。争似苏公留玉带，长和明月共无瑕。今金山寺东坡阁，有苏东坡之玉带真藏。
8，稽首：一天苏轼到江西看望佛印未遇，久候不至，乃手书一偈：“稽首天中天，豪光照大千。八风吹不动，独坐紫金莲。”放在佛印处，返回家中。佛印回来看过之后，提笔批了四个大字“放屁！放屁！”着人送苏轼。苏轼看后，十分愤怒，经直找佛印论理。佛印从容笑道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏轼自觉理亏，也再不作理论了。
9，鱼于水死：《传灯录卷二十七•鱼死水里公案》死鱼浮于水上，有人问僧：“鱼岂不是以水为命？”僧曰：“是！”曰：“为什么却回水中死？”无对。后来天龙和尚代为答道：“是！伊为什么不去岸上死。”
10，浼：（mèi）污染。《孟子•公孙丑上》尔焉能浼我哉。
11，三千界：《金刚经》若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？佛教认为以须弥山为中心，包括人类在内的众生所在的一个日，一个月的世界，称为一个小世界。一千个这样的小世界，叫做一个小千世界。一千个着样的小千世界，叫做一个大千世界。

金山寺原是屹立在杨子江中心的一个小岛。万川东流，一岛中立，有江心一朵芙蓉的美称。世事沧桑，长江改道，在清朝，同治年间，金山寺的南岸，与陆地相连，到现今，金山寺一带已成为一个久付盛名的旅游景点——金山公园。
金山寺的建筑群有它的特色。依山而造，楼台殿宇，鸟革晕飞，櫞木栋梁，木天殊璀。从山麓到山顶，层层叠叠，将整个金山密密包围，形成了寺山浑成，寺观轰山的奇特风景。金山上奇花异草，绿树成阴，在阳光的照耀下，格外显得烟冷霞沸。
散发披襟地漫游金山公园的天下第一泉，在中泠泉下休戏。江天祥寺，是依金山的西南面而建，大雄宝殿外，有道月和尚的传说：道月和尚解读了岳飞两犬对言为“狱”字的悬梦，预示岳飞被十二道金牌召回杭州，必有牢狱之苦，血光之灾，结果预言应验，岳飞父子，被害于风波亭上。后来秦侩得知道月识破天机，派人来捉拿道月，但此时，道月早已圆寂于七峰的岩石上，秦侩命人将七峰削平，自此，金山就成为平顶。
金山的慈寿塔共有七层，三十六米高。传说当时，清朝某官员进京朝见慈僖，慈僖问：“你有什么礼物敬我？”进见的官员一时回答不了，在旁的一个小孩帮腔到道：“在金山上为你建造慈寿塔，祝贺你的生辰。”自此在金山的顶处，建起了慈寿塔。慈寿塔的塔身为八面七级，内有旋式木梯而上。塔外有栏杆相依。塔外面面有景，层层风光有异。当你登上塔顶，极望八极，镇江市的江天尘市尽收眼底。
名来游寺实是寻幽的我，这次可收获不少。金山寺的慈雪阁中，有东坡玉带和一屁过江来的发人深省的故事。在佛教宗门认为，一切都不是真实的。万事万物的形成和常态，一旦以任何认识形式来把握了，它就会被扭曲，所以佛祖告诉须菩提，凡是所有的一切相都是虚妄不实的，如果你能看到各种身相，并不是真实的相状，你就见到了如来的真正体性的了。在佛教中认为，应该对于一切诸法不要执着，以平等之心，无差别之心去布施，不贪图财物，不希求回报，不应该在事物的形体上起执着之心，也不应该在事物的声音、香气、味道，触觉、意识上起执着之心，而是应该在一切事物上无所执住而生成清净之心念，如果我们形成了清净之心，那还有什么榻座和一屁过江来的故事产生的呢！
当然我并不认同佛教四大皆空的涅槃，但是鱼于水死的公案，却是发人深省。这如同日本一则故事一样，一个年青人在船上，见到了年青的渔夫，并知道渔夫的祖父和父亲都是死在船上，他惊讶地问道：“渔夫为什么不离开船呢？”渔夫反问道：“你的祖父和父亲死在什么地方？”答：“死在床上。”渔夫问：“既然如此，为什么你不离开床？”我们这些凡人，生活在世上，不能为了寻求快乐而跑去“西方”。六祖惠能说的好，每一个人都有佛性，佛性是要在自身的心中寻求。活在世上，不可以“一朝风月”而味却“万古常空”，更不可以“万古常空”而不明“一朝风月”。现实中的“一朝风月”里，自然会有令人畏惧的“炎凉”，但是就在这“炎凉”之中，只要耐心去体会，必能寻找到“快乐”的时光，所以禅宗的“日日好”和“触目成春”的人生哲学，是值得我们去借鉴。世间万物都有它的两面性，只要我们净心地去对待一切，从不执着，努力去寻找它好的一面，那么放眼看看金山寺外的三千世界，那是有何等的美丽啊！寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游。抱明月而长终，学习苏轼的人生取态，放开你的怀抱吧！让我们尽情地去享受这暂短的须臾！

忆 旧 游

南 京 中 山 陵

竦轩宬⑴虎踞⑵，结络阴松，修树森英。肃穆阶虚静，抹椒空蔚映，照射金陵。 耸岗髻看⑶荆楚，蓝水浸心亭⑷。演漾隽阳候⑸，桥横秀出，汩汩⑹阴精⑺。

君铭系天宇，三管⑻客舒怀，风御陈情。浩浩大江去，乱涛西州⑼落，波浪翻惊⑽。晚霞一缕初锁，明暗著王城⑾。待雁背驼红⑿，天真细数千万星。

1，宬：（chéng）皇家藏书的地方。南京中山陵，有孙中山先生的衣冠冢。
2，虎踞：《金陵图经》记载，三国时诸葛亮曾评论金陵的地理形势说：“钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王之都也。”
3，髻看：周邦彦《西河•金陵》山围故国绕清江，髻鬟对起。
4，心亭：赏心亭。《景定康志》赏心亭（城西）在水门城上，下临秦淮，尽观览之胜。
5，阳侯：此指水波。应汤《灵河赋》肇乘高而迅逝兮，阳候沛而震惊。
6，汩汩：（gǔ）何克明《云们赋》水汩汩其渐渍，山巃巃而迤糜。此指水流长远貌。
7，阴精：蔡邕《汉津赋》总畎之群液兮，演西土之阴精。古代相传月为阴精。水气之精者为月，故阴精亦指河流。
8，三管：辛弃疾《西江月•示儿曹，以家事付之》乃翁就管些儿，管竹管山管水。
9，西州：贺铸《天门谣》历历数，西洲更点，西州是指六朝故都西州（金陵）。
10，波浪翻惊：辛弃疾《念奴娇•登建康赏心亭•呈史留守致道》却忆安石风流，东山岁晚，……江头风怒，朝来波浪翻屋。
11，王城：谢眺《入朝曲》江南佳丽地，金陵帝王洲。
12，雁背驼红：周邦彦《玉楼春》烟中列岫青无数，雁背夕阳红欲暮。

耸立在南京紫金山的孙中山先生的陵墓，埋藏着他的衣冠。中山陵位于紫金山山顶，一条石阶，沿山而上，阶旁拱立着参天的松柏，把中山陵装饰得肃穆庄严。登上了中山陵，黄霞万里，像是佛光普照南京。自古有虎踞龙蟠的南京，城周山峦叠起，宋朝大文人周邦彦，称之为髻鬟对起。虎踞的钟山，傲视着荆州楚地。江南佳丽地的金陵，城西曾有座赏心亭，它水门城上，下临秦淮，历史上多少文人骚客，留下过不朽的历史见证。而今，泱漾的长江，从南京流过，被毛主席称之为“天堑变通途”的南京长江大桥，就在此地跨越南京。站在紫金山上，古代的金陵，现在的南京，尽收入了我们的眼晴。
孙中山先生心系环宇，少有欢娱，而这些被辛弃疾称之为“三管”客的我们，却有凭吊怀古的闲情。望着浩浩的长江，堆雪的波涛，不觉使人心旷怡神，乐而忘返。祖国的腾飞，南京的巨变，长江不是在给你细数吗！望着风怒，翻屋的波浪，苍桑的历史，奈人寻味地展视在你的面前。黄云初锁，夕阳西下的南京，金光灿烂。历史的变演，有待像贺铸那样，月上潮平风满槛的时候，再历历细数西州点点的星吧！

忆 王 孙

1982年，我到秦皇岛去参加学术会议，汽车从北京出发，那时正是早春时节，迷茫的春雨裛浥着平川上的新苗，翠绿葱青。.远山近水，汽车在早春的田野中穿行。一阵带凉的微风，将蒙笼的我吹醒，抬眼望，路旁的柳条，万丝齐发，轻黄浅绿，碧玉妆成。此刻，我想起了毛主席的“春风杨柳万千条”的诗句。在这以前，一个长期生活在南粤的我，是无法品味毛主席诗的个中，现在眼前一景，才使我领略毛主席诗中的尤衷。忆王孙的意景，立刻在脑海里摇动。

细雨仙。秀芳澹荡物华骞，一夜鹅黄乐万暄。绿野平川翠霭连，远山烟，燕掠人冲

永 遇 乐

西 樵 揽 胜

明月秋商，白云⑴松竹，千尺⑵琼酿。玉箸⑶浮华， 冲融⑷碧嫮⑸，碎落阳侯⑹畅。青辉彩璧，飞泉喷沫，随悦望舒⑺弹唱。夜茫茫，高山流水，淡然心会神往。

轻寒漏尽，跂高渊汩⑻，辽漠烈倏一亮。半吐沉藏，依微摇曳，三足⑼交争长。颖脱黄卵，流霞跳丸⑽，灭没罗浮⑾烟嶂。温暾翌，明川染岫，赩⑿赪⒀惘瘴。

1，白云：西樵山的白云洞。
2，千尺：西樵山，白云洞的尽头是“飞流千尺”的大瀑布。
3，玉箸：玉筷子。王十期《双瀑赋》玉箸兮拂轻寒，长绅拖蘸深碧。此指飞流千尺瀑布，在夜间观看像玉筷子一样。
4，冲融：水波荡漾貌。候喜《涟漪濯明月赋》冲融不歇，渐失沙镜，逾迷海月。
5，嫮：（hù）美好。候喜《涟漪濯明月赋》浅不浮华，深不拖嫮。
6，阳侯：波神。候喜《涟漪濯明月赋》阳侯随，班如如喷，克将顺美其寻。
7，望舒：月神。候喜《涟漪濯明月赋》望舒俯降，阳侯随悦。
8，渊汩：深邃沉迷。顾璘《祝融峰观日出赋》尚尔渊汩，冥迷辽漠。
9，三足：三足鸟。《春秋元命苞》阳成于三，故日中有三足鸟。唐贯休《古意九首》之二，阳鸟烁万物，草木怀春恩。
10，跳丸：《大洞经》日为跳丸。
11，罗浮：西樵山东的罗浮山。
12，赩：深红色。宋之问《嵩山天门赋》夕阳兮赩红
13，赪：红色。《诗经•周南•汝坟》鲂鱼赪尾，王室如燬。

西樵山在广东南海市，官山圩的附近。是“南粤名山数二樵”中的二樵之一，与东罗浮山齐名。早在上一世纪五十年代，我还是初中学生，就相约从广州步行到西樵山，由于条件准备不足，步行了六个小时，因“弹尽粮绝”而折反广州。事隔如今，已经相差五十多年了，还是历历在目。
朗月商秋的夜晚，走到西樵山上的黟绿墨竹，松柏林间的白云洞上，琼浆似的飞流千尺瀑布，就在白云洞的尽头。月夜下的飞流千尺，像玉筷子；冲融的泉瀑，浮华碧嫮；碎落的波沫，青辉喷洒；阳侯之神随着月光在轻轻地吟唱。啊！如此的月夜下的高山流水，实在令人心旷神往。
夜尽轻寒，促使人们登高暸望。顶峰上的天空，一片深沉。远处太阳的光点，忽然一亮，卵黄浮动，半吐半藏，依微摇曳，流霞飞晃。交争的三足鸟啊！它脱颖而出，照亮了山川，染红了东方，驱散了罗浮山上的迷惘。

雨 霖 铃

越 秀 山 上

1968年，我因耳疾，回广州治疗。病后出院，正值是国庆节，那时深秋的广州，天气特别寒冷，我登上了阔别多年，陪伴着我成长的越秀山，眺望着文化大革命的广州，真是感慨万千，不觉构思成雨霖铃一首。

云梯登叠，屐缓沉履，百尺⑴楼接。观音⑵镇海⑶低减，空濛远水，寒弥城阙。徵角⑷穹庐⑸瑟瑟，瘦林⑹满黄叶。雾霭霭，跂⑺望沙洲，漠漠珠江⑻噤⑼吟咽。

情怀宋玉清秋节，更沈腰⑽，郁郁人寰绝。荒台腐草酸眼，羊穗去⑾，故园凋业。念此孤鸿将去，边村簇篱凉月。纵有别泪涴衣杉，都付东流约。

1，百尺：中山纪念碑，在越秀山顶。由百步梯，自中山纪念堂直上。
2，观音：观音山，又称越秀山。于明朝时，山上修建观音阁而得名。
3，镇海：镇海楼，建于明洪武十三年（13800）。楼寓雄镇海疆之意，楼高二十八米，分五层，故又名五层楼。
4，徵角：（zhǐ）皆为古代的五音。王维《从军行》吹角动人行，喧喧行人起。角，为军中的乐器。此指文化大革命的革命歌曲。
5，穹庐：中山纪念堂为圆型结构，中央无柱。堂前有孙中山先生的“天下为公”的横额。
6，瘦林：越秀山下的越秀公园，因文化大革命，管理不善，满园黄叶。
7，跂：（qí）踮起脚尖。庾信《咏画屏风》跂石多时望，莲船始复归。
8，珠江：珠江因江中的海珠石而得名，叫珠江，是围绕广州的大河。
9，噤：（jìn）寒冷而哆嗦。李洞《寄太白隐者》高遮辞碛雁，寒噤入川人。
10，沈腰：《梁书•沈约传》沈约有志而帝终不用，沈月书情曰：“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。”赵翼《题沈既堂前辈（戴书移居图）》只愁撑满便便腹，难作东堂瘦沈腰。
11，羊穗去：传说有五仙人骑五色羊，赠穗并赐福于广州的居民，故广州又称五羊城或穗城。在越秀山上，有五羊的雕塑，但文化大革命时，雕塑被移走。

病后初愈，抱着沉重的步履，登越秀山百步梯上的中山纪念碑，缅怀阔别多年的广州，那时正是文化大革命进行得如火如荼。举目凝望，渐觉脚下的观音山和五层楼低减。茫茫的珠江，空濛的城郭，山下的中山纪年堂，革命歌声暸亮，但越秀山下的越秀公园，却是林凋叶黄。跂望着海珠沙洲，只有雾霭沉沉的珠江在吟唱。
宋玉多悲秋，更何况病后初愈的我，更觉得天气寒冷。眼前看到的是荒台腐草，标志着广州的五羊雕塑，也不知搬到那里去了。昔日欢声笑语没有了，苍苍然，茫茫然，想到明天我又要离开广州，回到那边村簇篱的宝安，此刻的心情，怕只有和流水诉唱吧！
玉 蝴 蝶 慢

庆 云 寺

细雨渐收冥断，岚岚烟梢，拾级⑴林芃⑵。绿绛浓阴，精气纳氧⑶山铮。水潺湲，青藤飞涧。肠径幽，悬堑虹蒸。虎窝灵⑷，庆云栖壑，龙跃莲生。

清澄，平台共影，白茶休憩，紫背⑸禅耕。世界尘藏，七情无住(6)实无诤(7)。拍云处，拖蓝千嶂。缚积翠，叶叶层层。铭招提，远山遥水，羽化心成。

1，级：（jī）读入声。台阶。徐宏祖《徐霞客游记•楚游日记》在石隙中折数级。拾级而上。
2，芃：（pēng）形容植物茂盛。叶清臣《悯农》膏泽叹晚苦，芃苗惜遽衰。
3，纳氧：鼎湖山被联合国科文组织列为生态保护区。行走在鼎湖山森林生态环保长廊，呼吸着混合植物精气的山林氧气，和负离子，会使人有“洗肺”舒畅的感觉。
4，虎窝灵：传说鼎湖山下，蕉园有个财主，其父死后，请风水先生，在鼎湖山虎窝，择了一块风水宝地，把父亲埋葬。谁知白天葬下，晚上棺木就被人挖起，如此反复三次。财主以为有人在捣鬼，派人在坟边守夜。看更人在坟边听到有人说：“这是佛家之地，狗骨怎能葬此。”看更人飞报财主，财主闻讯大惊，便把父亲葬于他地。自此，财主便有心向佛，思量寻访高僧在此宏法。一次在参法师云游到此，发现虎窝此地是被群锋环绕，状似莲花，雾气重重，是佛家之圣地，就在财主墓地上结茅为庵，取名莲花庵，并手植白茶花一株。围绕着庵后的三宝峰，犹如龙从庵出，凝聚着禅龙之气，从此虎窝就兴旺起来。后来在参法师请栖壑高僧，在此主持，宏扬法事，广求布施。自此庆云寺就香火鼎盛，寺院不断地扩充，成为今天的庆云寺。因为三宝峰上有禅云出现，故改名为庆云寺。
5，紫背：紫背天葵，是鼎湖山上的名茶。
6，无住：无所往，是金刚经的核心要义。意为应当做到心无所执著，心不着相，生一颗清净之心。
7，无诤：是彻底解脱而无欲无念，与人无争，与世无求，自不烦恼，也不让众生烦恼。

沿着鼎湖山森林生态环保长廊，拾级而上，细雨逐渐收停。登上到庆云寺的路上，林深茂密，树梢烟岚。虽然已是仲夏时分，鼎湖山里却是凉气清新。当你呼吸着饱含负离子的山林氧气时，真是有一个“洗肺”的感觉。山水潺湲，青藤飞涧；栈道幽清，羊角堑上，穿过林隙的阳光，披离流光。
相传鼎湖蕉园，有个财主，父亲死了，他在虎窝选了一地把父亲埋葬，可是怪事连连发生，白天葬下，晚上棺木就被移走。财主以为有人在恶作剧，派人日夜看守。晚上，看更人听到有人在说：“此地是佛家之地，狗骨怎能埋葬”。看更人飞报财主，财主大惊，便把父亲移到别处。从此，财主一心向佛，思量寻找高僧宏法。一次在参法师云游到此，觉得虎窝被群峰环绕，岚烟缭绕，状似莲花，是佛家的宝地，就在此地结茅为庵，取名为莲花庵，并亲手种植白茶树。围绕在庵后的三宝峰，形似云龙，龙从庵出，凝聚着禅气，从此虎窝的莲花庵，就不断地兴旺起来。以后，在参法师请栖壑高僧在此主持，宏扬法事。自此莲花庵的香火鼎盛，不断地发展，成为了今天的庆云寺。因为三宝峰上有禅云，故将莲花庵改名为庆云寺。
1960年，我第一次来庆云寺，在寺门前的平台上，和僧人合照，在白茶树下休憩，共同品尝紫背天葵，和向僧人把涅槃请教。五色纷纭的世界，在僧人的眼中，都是虚相。如果能看到各种身相并不是真实的相状，那你就是见到了如来的真正体性了。从平台上极望，远山拖蓝。山下的林木，叶叶层层。只要你的心里，对世界万物，都无所执著，心不着相，便可以产生一颗净寂的心，阿弥陀就会把你化生在莲花之上。

烛 影 摇 红

哈 尔 宾 冰 雕

1988年1月深圳市医药公司，组织科主任到哈尔宾去看冰雕。对于我这个长期生长在南方的人，这当然是个好消息。大清早，我吃过早餐，来到火车站。由于我是个不出名的人士，社会交往很差，结果在火车站和领队联系不上，眼看火车已经开了，只得失望而回。快到中午的时候，家里的电话突然响起，领队告诉我，因为飞机误点，要下午才能起飞，叫我马上来广州。接到这喜出望外的消息，我就匆匆地赶到广州，和大队会合，乘上飞往哈尔滨的飞机。看到我平生第一次的冰雕。

排玉冰晶，濯龙⑴水殿波清浅，云房梁苑九华宫，通透玲珑现。雪貌巍峨翰染，冷层台，光摇彩练。树装春上，饵石⑵飞琼⑶，清凉⑷界畹。
月地云阶，梦回十二红楼畔。参差连影本无奇，玄览⑸红尘乱。惟有真知最玮，把恒沙⑹，忘忧视看。不言之教⑺， 撒手悬崖⑻，希夷⑼河汉。

1，濯龙：张衡《东京赋》注《洛阳图经》曰：濯龙，地名，故歌曰：濯龙望如海，河桥渡似雷。
2，饵石：《晋书•张惠传》恬静寡愁，清虚服气，食之饵石。
3，飞琼：班固《汉武帝内传》许飞琼是王母娘娘的侍女。
4，清凉：《华严经》菩萨清凉月，游于毕竟空。《大集经》有三味，名曰清凉，能断离憎爱故。
5，玄览：《老子》涤除玄览，能无疵，心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。
6，恒沙：佛家“恒河沙数”的简称。以恒河的沙数，喻世界的广大无边。
7，不言之教：《庄子•外物》荃者所以在鱼，得鱼而忘荃……言者所以在意，得意而忘言。得鱼而忘荃，得意而忘言，是道家妙悟的表现，所谓行不言之教。
8，撒手悬崖：是所谓佛家的看破红尘，大切大悟的表现。顾太清《木兰花慢•题长洲女士李佩金“生香馆遗词”》一旦撒手天涯，茫茫流水空山。
9，希夷：《老子》视而不见，名曰夷，聪而不闻，名曰希。

好象是走进了清凉世界，金波水殿，云房梁苑，九华宫殿都是用冰雕刻而成，它玲珑剔透，光摇彩练。树梢上，春装苒苒，楼台里行走着飞琼般的神仙。
云阶月地，神仙居住的十二楼台，就在这里出现。在这玄妙的世界里，一切都是这样静谧，反观混浊的世界，却是那么零乱。惟有不言之教，撒手天涯地，大切大悟，才能希夷地把世界看清看见。

烛 影 摇 红

普 陀 游

风静波平，洛伽⑴海浸山根寂。乘槎⑵相约白华南⑶，兰若⑷靴纹逦。大士⑸东来化易。向招提⑹，蒸霞薿⑺溢。软苔金屑，耸石⑻云扶，菩提⑼圣迹。

水色曦曙，澄⑽澄巨壑波暾日。铜钲⑾阳鸟⑿动蓝苹，无别琼浆液，天地容光⒀太极。狎鸥⒁人，忘言至义。拟寻鸡犬⒂，觉悟青莲⒃，醍醐⒄灵偈⒅。

1，洛伽：普陀洛迦。梵文译音。意为小白花山，现称洛伽山。
2，乘槎：张华《博物志》卷十旧说云：“天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎乘来去，不失期。”李山甫《赠徐三十》从今不羡乘槎客，曾到三星列宿傍。
3，白华南：宝陀观音寺，即普济寺，在普陀白华顶南，灵鹫峰下。
4，兰若：梵语“阿兰若”的省称。意为寂净，无苦恼烦乱的地方。此指寺院。
5，大士：五代后梁时，日本僧人慧锷自五台山请观音像回国途中，经普陀，为风所阻，以当地居民张氏舍宅为院，供奉观音，称“不肯去观音院”
6，招提：寺院的别称。
7，薿：（nǐ）茂盛的样子。《诗经•小雅•甫田》或耘或耔，黍稷薿。
8，耸石：佛顶山的慧济寺有石刻：“慧济禅林”，郭末若来时，受佛顶山名句的启发，以“佛顶山顶佛”句求联，山民老郭以“云扶石扶云”对之。
9，菩提：慧济禅寺后门，有一树枝骈出，华冠敝日的古树——普陀鹅耳枥，是由缅甸僧人来普陀朝山时引进的，因其繁殖率低，原产地的树早已绝迹，属世间稀有。今为普陀一宝而成为佛界的菩提。
10，澄澄：澄（dèng ），是使液体内部的杂质沉淀。澄（chēng），水清而平。此喻海水的清澈。
11，铜钲：古代军中，用铜制作的一种打击乐器，形似钟。苏轼诗，岭上晴云如劈絮，树尖初日挂铜钲。
12，阳鸟：传说中太阳里的三足鸟。郭璞《十日赞》羿乃控弦，仰落阳鸟。
13，容光：孟子《尽心章句上•凡四十六章》观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。容光是指光线可照射到任何细小的间隙中。
14，狎沤：列子《黄帝第二》海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游。沤鸟之至者百往而不止。其父曰：“吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。”明日之海上，沤鸟舞而不下，故曰：“至言去言，至为无为。”
15，鸡犬：罗隐《广陵开元寺阁上作》方中鸡犬刘安过，月星笙歌炀帝归。
16，青莲：观音大士坐在青莲之上。净上宗认为，信徒只要信、愿、行，一心念佛，死后，阿弥陀佛，就会接引众生，前往西方净土，化坐莲花之中。此喻观音大士。
17，醍猢：酥酪上凝聚的油脂。佛教比喻最高的佛法。
18，偈：（jì）偈陀的简称。指佛经中的唱词。

风平浪静，小白花山浮现在海洋之中。人们乘船到普陀，白华顶南的普陀寺去。五代后梁时，日本僧人慧锷，从五台山请观音像，路过普陀，因颱风所阻，不能回国，当地居民张氏，以其宅给予僧人供奉观音，称为“不肯去观音院”，从此沉浸在霞光普照的普陀山，就成为了佛家的圣地。踏着松软的百步金沙，走上蒸云薿溢的慧济寺，寺上有巨大的“慧济禅林”的石刻。近代大文毫，郭沫若曾来此，受佛顶山名字的启发，以“佛顶山顶佛”句求联，结果被山民老郭以“云扶石扶云”对之，大文毫郭沫若感慨地写下了“大海有真能容之度，明月以不常满为心。”的感慨。走到慧济寺的后门，有一树枝骈出，华冠敝日的古树——普陀鹅耳枥。相传是由缅甸僧人来普陀朝山时引进的，由于其繁殖率极低，原产地的树早以绝迹了，故普陀的鹅耳枥，就成了佛家的菩提。
月别惊鹊，晨光初露，初升的太阳，牵动着蓝蓝的海水，一望无际的海天，容泄在一起。站在普陀，瞭望晨曦的太阳，孙中山先生也有“俯仰间大有宇宙在乎手之慨”的悟语。列子说的狎沤者，就在普陀之滨和鸥鸟欢游，但他的父亲有机心，鸥鸟就不肯飞下，故事告诉我们，必须要做到物我相容，才能领会普陀醍醐的灵偈。

醉 花 阴

雪 长 城

雪舞银蛇霙世界，紫塞⑴冰凌阙。蹴素洒卢龙⑵，玉碎风敲，泥丸⑶天倪⑷洁。

燕台⑸一色寒光切，万籁吁凝结。大器久深藏，阴极阳生，振宇腾空崛。

1，紫塞：崔豹《古今注•都邑》秦长城，土色皆紫，汉塞亦然，故称紫塞。此指长城。
2，卢龙：卢龙塞，在河北省迁安县西北，靠近长城，为古代的要塞。杨师道《和圣制望海》诗，迥瞰卢龙塞，斜瞻萧慎乡。
3，泥丸：《东观汉记•隗嚣载记》嚣将干元说嚣曰：“元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”谓函谷关险要，用少数兵就可固守。
4，天倪：岑参《宿铁关西馆》诗，雪中行地角，火处宿天倪。
5，燕台：即黄金台。相传燕昭王筑高台，置黄金于其上以招揽贤士。河北易县，定兴和北京都有传说中的遗址，但以北京的朝阳区最为出名。

上一世纪八十年代末，我们一行来北京参加肝病会议，此时北京刚刚下了一场大雪，北风吹啸，大雪纷飞，对于我们这些长期生活在南方的人，实在是觉得寒冷刺骨。我们都抖动着双脚，踏地取暖。不知谁突然提出到长城去，我们都为之雀跃，乘着怒号的北风，我们出发到长城去。
登上长城的八达岭，雪舞银蛇的霙世界尽收眼底。长城八达岭的城楼，像一尊冰凌似的，耸立在这银色的世界。蹴素的雪花，碎玉风吹，把这紫塞天倪的长城，染成晶微洁白。
风停了，雪霽了，一色的寒光，掩映着燕台蓟门，大地显得极为宁静，在这万籁无声的冰雪世界里，长城像一深藏的大物，腾空振宇地耸立在这银色的世界里。

醉 蓬 莱

石 钟 山

舣⑴舟临绝壁，罅穴狰飞，洞岩牙嗌⑵。涌濑长风，唱噌吆无射⑶。动静相摩，放钟旋荡，物籁穷凫⑷施⑸。玉宇翻波，虚怀共影，听音明析。

突兀晴空，黛山催雪。石抱闲亭，寺拥乘隙。登曲崡岈，秀幔通神迹。泼浪彭蠡，双流枕出，浊水揉蓝晰。太液沧波，江天人语，濯缨⑹能识。

1，舣：（yì）使船靠岸。宋起风《核舟记》舣舟处，当寺阴。
2，嗌：（yì）咽喉《素问•至真要大论》嗌干面尘，身无音绎。
3，无射：（yì）《国语》周景王二十四年（公元前五二一年）铸无射之钟。
4，凫：为古代之官名，掌管作钟之事。
5，施：（yì）蔓延，延续。《淮南子•修务训》隐处穷巷，声施千里。
6，濯缨：孟子《孺子歌》沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之浊兮，可以濯我足。

小舟靠近石钟山下，只见盘龙的怪石，如凤如蟠。岩穴罅隙像人嘴里的牙嗌。长风吹过，波浪湍激着山下的石洞，水石相摩，发出了噌吆无射的钟声。大自然的造化，石钟山的涛声是千古凫氏钟神的延续。玉宇翻波，虚怀共影，畅游在石钟山下，聆听着人间的天籁，就会明白大自然的无极。
在鄱阳的入口处的石钟山，郦道元认为在这下面面临深潭，微风鼓动着波浪，湖水和山石相撞，就会发出洪钟的声音。但是人们却有怀疑，拿着钟和磬放在水中，尽管再大的风浪，也不能发出声音，更何况是石头的呢。后来到了唐朝的李渤，他找了两块石头在潭水边，他敲敲石头，听听声音，南边的石头的声音模糊沉重，北边的石头的声音，清脆悠远。停止了敲击，声音仍然散播，余音袅袅。由此他认为石钟山的钟声是由水石相击而成。但是，苏轼并没有满足于李渤的解释，他深入地去思考，石头铿然有声的，到处都有，而为什么单单这里的石头却用“钟”来命名呢？后来苏轼送他的长子去德兴去做县尉，有机会经过这里。寺庙里派了一个小童，拿着斧头，在乱石中挑了一两块石头去敲，石头却轰轰作响，等到晚上，苏轼和他的长子坐上一只小船，来到峭壁下，看到有块斜立着有千尺之高，像猛兽奇鬼一般，阴森森地像要搏击人似的山石，山上的鹰隼，听到了人的声音而惊飞起来，在云中磔磔地叫起来，好像老人在山谷中咳嗽。正当苏轼在犹豫的时候，从水面上突然响起巨响，轰隆轰隆地像敲钟擂鼓，响个不停。苏轼慢慢地再深入地观察，发现山下都有很多深遂的石洞和石缝，当微波涌进去的时候，就产生了轰隆轰隆的声音。船刚要回航，又发现水流中间有一块巨石，挡在面前，巨石上也有很多的洞穴，当洞穴和风和水相吞吐的时候，又发出了轰隆的声音，如同奏乐一般。苏轼就笑着对他的长子说，这轰隆的声音，就像是周景王无射（yì）发出的钟声。事情不亲眼看到的，亲耳听到的，就不能妄加判断。用斧头去敲打石头的李渤，他不求甚解，郦道元和我们看到的很相像，但是他不没有深入的探求。而一般的人，更不会亲身坐小船去深入调查，苏轼是经过一番亲身、实地的考察，才对石钟山这个千古疑案，提出了自己的答案。虽然苏轼的答案不是十全十美，但是苏轼的实事求是的精神，却是值得后人的学习。
在鄱阳湖口突兀的石钟山，像一条船在湖里游翼。翠微的黛山溅起了雪涌的轻浪。沿着曲蹬的小径，攀上崡岈的石钟山。山石环抱着寺院，寺宇拥挤在罅隙。人们通过幔障的秀错，去细觅古人的行迹。在山顶上振衣穷目，鄱阳湖和长江的交会处，清波浊水的双流，历历在目。彭蠡的水波冲击着石钟山。远处庐山的五老峰，在斜阳里秀出。啊！恬看着石钟山的秀微，聍听着钟山的天籁，在这天籁的音韵中，我们不就可以悟出做人的道理吗！