鹧 鸪 天
探 得 风 骚 落 古 田
我行医已有四十多年，曾亲手创建起一个具有国内水平的专业科室，我也成为专家，教授。现在我光荣退休，正走进人生的第二个起点。扁鹊治病先换心的故事不一定真确，但是鲁迅先生弃医从文却是千真万确的。鲁迅先生在日本留学的时，看到在旁的华人，观看日军残杀中国人的影片时，竟然拍手，鲁迅先生就愤然地弃医从文。鲁迅先生说：“学医只能医治中国人的身体，从文才能够救治中国人的灵魂。”当然我的思想没有鲁迅先生那样崇高，我也不可能成为鲁迅先生那样伟大的人，但是我在行医治病的过程中，也深深地体会到，治病必须治心。其实疾病，治病和世间万物一样，都遵循矛盾对立统一的法则。在这里，我愿将我肤浅的体会和大家分赏。
方剂⑴悬壶⑵四十年，萧萧杏树⑶ 远城边。铢分⑷ 精识成三折⑸，望色观形⑹ 病竖⑺ 歼。
扁鹊治，换心先⑻，皓丝⑼见事⑽补牢圈⑾。朱桥⑿野鹊堂前燕⒀，探得风骚⒁落古田⒂。
1，方剂：《唐书》虚著方剂，终无益于世。方剂即指药方。
2，悬壶：《后汉书•方术列传•费长房传》费长房者，汝南人也。曾为市掾，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：“子可明日来。”长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，共饮毕而出。张昱《拙逸诗》卖药不二价，悬壶无姓名。悬壶系指行医。
3，杏树：《神仙传》董奉为人治病，亦不取钱，愈者便栽杏，数年成林。
4，铢分：《后汉书•华佗传》精于方药，心识分铢，不假称量。分铢为药物的重量单位。
5，三折：《孔丛子》夫三折肱为良医。
6，望色观形：《史记•扁鹊传》不待切脉，望色，听声写形，言病之所在。此指中医看病时应望、闻、问、切。而西医应视、触、叩、听。
7，病竖：《左传•成公十年》（晋景）公疾病，求医于秦。秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼良医也，俱伤我，焉逃之？”其一曰：“居膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也。”厚为之礼而归之。陆游《秋晚幽居》吴中秋色气犹和，病竖其如此老何。病竖指重病也。
8，扁鹊换心：扁，读平声。《列子•汤问》鲁公扈，赵齐婴两人都患病，一同找扁鹊诊治。扁鹊对他们说：“你们刚才的病，是从外界侵入脏腑的，本是用药或针砭能治好的，但你们从娘胎里带来的病，得先把两人的心交换一下，那就都能把病治好。”
9，皓丝：即指白发。《张载诗》气力渐衰损，鬓发终以皓。昔为春月华，今为秋日草。
10，见事：《史记•范睢蔡泽列传》吾闻穰侯智士也，其见事迟……见事是指认清事理，明白真相。
11，补牢圈：《战国策•楚策四•庄辛谓楚襄王》见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
12，朱桥：晋宋时期的朱雀桥。
13，堂前燕：刘禹锡《乌衣巷》朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。此指时代的沉浮，沧桑巨变。
14，风骚：《史记•屈原列传》《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇（阐明道德的广阔崇高），治乱之条贯（国家治乱兴亡的道理），糜不毕见。
15，古田：《黄庭坚诗》古田小纸惠我百，信知溪翁能解玉。古田小纸，是纸的一种。
我己行医四十年了，古代郎中，每治好一个病人，病人就在他的园里，栽种一棵杏树。现在我已成为教授，主任医师，家里的杏树已经成林，远离城边。钻研理论，著书立说，在名人录中，也有我位置小片；开发新技术，把顽症的竖子围歼。 扁鹊给鲁公扈和赵齐婴治病时，先要把他们两人的心交换。鲁迅先生弃医从文，为的是把人们的心治先。虽然我已经是花甲有馀，才明白这个道里，但亡羊补牢，未为晚也。纵观历史的变迁，把我肤浅的体会，奉献在君前。这就是我写书的动机，也是我人生的第二个里程的起点。
鹧 鸪 天
和小土豆鹧鸪天
耳目生来喜色鲜。舜尧盗跖性相连。陶人埏埴(1)而为器，巨黍(2)排擏方中圆。
严擅独，失民监(3)。瞒天过海便神仙。通融(4)上下归民道，绅士(5英伦)百虑煎(6)。
1，埏埴：（shān zhì）荀子《性恶》故陶人埏埴（调和黏土）而为器，然则器生于陶人为伪（人为），非故生于人之性也。
2，巨黍：荀子《性恶》繁弱、巨黍，古之良弓也，然而不得排擏（qìng矫正弓弩的器具），则不能自正。
3，失民监：《中鉴•杂言上第四》下不钳口，上不塞耳，则可又闻矣。
4，通融：To the extent that the people can be relied upon to behave in a loyal and responsible manner the government dose not require amies of police and civil servants to keep them in order。 But if a natin is disunited， the government cannot be sure that the actions of the people will be in the interests of the nation， and it wiil have to watch，,check， and control the people accordingly。（如果能达到信赖人民以忠诚和负责的态度行动的话，政府就无需用大量警察和文职人员去迫使他们循规蹈矩。）
5，绅士：T 。H 。 Pear 《English Social Difference》 He refuses to cinsider sufficiently the wants of the customer， who must buy， not the thing he desires but the thing the English gentleman wants to sell 。《英国社会的差异》他（英国老绅士）拒绝考虑顾客的需要，顾客必须买，但不是顾客所需要的，而是绅士们所推销的。
6，擅独：管子《形势第二》独王之国，劳而多祸，
鹧 鸪 天
和 小 土 豆
性恶人生定向钱，渊明五柳货长天(1)。侈靡放辟无恒产(2)，信念枢机亦枉然。
人道窄，浊漪涟。门前西水(3)向东翩。有余(4)不足弰弓举，圣境何时能再嫣。
1，货长天：陶渊明因贫困交加，忍饥挨饿而要向人求货（乞食）陶渊明有乞食诗。
2，无恒产：孟子《梁惠王章句上》若民，则无恒产，因无恒心。荀无恒心，放辟邪侈。（民无固定的财产，便没有固定的信念，没有固定的信念，就会胡作非为。）
3，西水：苏轼《浣溪沙》谁道人生无再少，门前流水尚能西，修将白发唱黄鸡。
4，有余：老子《七十七章》天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；……天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损有余而奉有余。（用马克思的话来说，就是剥削剩余价值）
鹧 鸪 天
千载争分枉一徒，栖栖孔圣海槎浮。汉家功业归司马，德力刘玄先失图。
深揭厉，灌醍醐。我和曾点也同途。高楼百尺无灵界，问舍求田意醒苏。
1，海槎浮：《论语•公冶长》道不行，乘桴浮于海。
2，揭厉：《诗经•邺风•匏有苦叶》深则厉，浅则揭。（水深连着衣裳过，水浅，提起衣裳过。）《论语•宪问篇》斯已而已矣，深则厉，浅则揭。（水深比喻社会黑暗，只得听之任之；水浅比喻社会黑暗程度不深，便无妨撩起衣服，免得浸湿。）
3，曾点：《论语•先进》（曾点）曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，分途而上，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，歌咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
千载的争分都是徒劳的，你看，栖栖的孔丘，不遗余力地推行他的仁义道德，最后也不是哀叹地说：“道不行，乘浮槎而去。”汉家功业，经过漫乱的纷争，还不是失手于司马父子。拥有德（诸葛亮）和力（刘关张五虎将）的刘玄德在三分的天下中，他是最先失去天下的。
儒家明言：“深则厉，浅则揭。”这是醍醐灌顶的言语。但是孔子还是同意了曾点的观点，浴乎沂，风乎舞雩，歌咏而归。现实世界和理想境界是没有共同语言的。当时没有人告诉刘玄德，百尺高楼之上，是没有理想的境界，还是求田问舍最为实际。
鹧 鸪 天
世 乱 的 根 由
万事纷纭喧蚁牛⑴，囊空⑵要把一钱留。樊迟⑶不学园无芋，五斗低腰阿堵⑷筹。
尧舜事⑸，古今鸠。垣墙妄凿植篱头。味中有味甘中苦，莫怪时人洗耳由⑹。
1，喧蚁牛：《世说新语•紕漏》殷伸堪的父亲患虚惊病，听到床下蚂蚁动，以为是牛在打架。
2，囊空：杜甫《囊空》囊空恐羞涩，留的一钱看。
3，樊迟：《论语•子路》樊迟请学稼。杜甫《南邻》锦里先生乌角巾，园收芋粟未全贫。
4，阿堵：《世说新语•规箴》王衍平常厌恨妻子贪婪，他自己口中从来没有说过“钱”字。他妻子欲试之，让婢女把钱环绕在床边，使王不能下床。王衍早起来，看见钱当路，便唤婢女说：“把这些东西拿开”（举却阿堵物）
5，尧舜事：《庄子•庚桑楚》庚桑楚住在畏垒三年，此地大丰收，百姓要把他奉为君主，他不肯。弟子说：“推举贤人，从尧舜以来都是这样。” 庚桑楚说：“尧舜二人，有什么可值得称道呢！他们的所谓辨别，就像凿破好墙，种植蓬蒿来作篱笆。推举贤才，百姓就互相倾轧；选任智能，百姓就会互相作价。为了逐利，儿子杀父亲，大乱的流毒，一定存在到千秋万代之后，千秋万代后，一定有人吃人的。”
6，洗耳由：皇甫谧《高士传》尧又召（许由）为九州之长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见有洗耳，问其故，对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”
万事之所以纷乱，就是钱在作怪。杜甫怕囊空，得留一钱看。樊迟不学稼，园里无芋收。人们为了生活，也得为五斗而折腰。
为了更好地生活，大家都来推举圣贤，但是就因为这样，百姓就互相倾轧作假，父子残杀。社会动乱的根由，就是圣贤所造，此话当然不能接受，肯定会学洗耳许由。但是它又好像是把真实的情况说了出来，社会动乱永远不会停止的原因就在于此吧！
鹧 鸪 天
恬看梧桐黛碧葱，老怀洒脱自芳秾。丘山华屋⑴凋零落，世事无双能力穷。
龙虎气，郁峥嵘。古来今往总相同。七情掀豁⑵人生恨，秋水⑶忘言⑷在此中。
1,华屋零落：曹植《箜篌引》盛时不可再，百年忽我廼，生在华屋处，零落归山丘。 2,掀豁：掀簸，翻动.元问好《满江红•再过南水》料羁愁千种，不禁掀豁。
3,秋水：为庄子《秋水》篇。 4,忘言：陶渊明《饮酒》山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
在书窗外的梧桐山，郁郁葱葱。虽然年纪老迈，但书写的诗词却一样的青春。世事都像曹植所说的，盛事不可再，百年忽我廼，生在华屋处，零落为山丘。你也细细地想想，世间的事情，那有两件能同时到达顶峰！ 龙虎气，郁峥嵘。不管历史翻云复雨，古今之事总是循环反复的相同。是因为人的七情六欲，才造就出悲欢离合的人生，一篇秋水，得意忘言地顺从自然的发展，才能看透精彩的人生。
鹧 鸪 天
闲 坐 诊 室 一 天 有 感
潘鬓⑴长沙⑵坐诊堂，楼台晓色蘸明窗。平章⑶风月情怀素，兴罢徐徐送夕阳。
闲仲景，世安康？庄生⑷天籁最寻常。红琼⑸落尽嫣然笑⑹，淑气⑺陶溶次弟⑻彰。
1，潘鬓：潘岳《秋兴赋•序》晋十有四，余春秋三十有二，始见二毛。白居易《不准二二首》之二，多于贾谊长沙苦，子校潘安白发生。
2，长沙：张仲景，汉代名医。著有“伤寒论”“金匮要略”。曾任长沙太守，故又名张长沙。
3，平章：陆游《诉衷情》平章风月，弹压江山，别是功名。此指品评风花雪月。
4，庄生：庄子。
5，红琼：庾信杏花诗，好折待宾客，金盘衬红琼。此指杏花。
6，嫣然笑：苏轼《寓居定惠院之东花满山有海棠一株土人不知贵也》嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗。此指海棠。按花信风的排序，雨水，杏花。春分，海棠。
7，淑气：杜甫言早春游望诗，淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。淑气是指春天的气息。
8，次弟：进展之词，犹云接着也。杨万里《月中炬火发仙山驿》月轮已落尚残光，一似西山没夕阳。次弟长庚都落去，日华犹未出扶桑。
我闲坐了一天的诊室，都没看一个病人，楼台已晓色满窗，我只是在舒怀吟诗，平章风月，就这样送走了窗外的夕阳。
老医生这样空闲，是不是世界上就没有病人？不是的，天籁的语音说得最好。红琼的杏花落了，海棠花在微笑，这是春天的气色在催促着天地的运转。
鹧 鸪 天
冶叶南园⑴如管钟⑵，枝桃绿⑶了海棠红。怀瑜含瑾⑷仙姚女⑸，能得娇娆几日琼。
花坼半，克鲜终⑹。东皇无力剪枯荣。吴宫箭径⑺西施菊，英旨⑻五湖⑼烟雨中。
1，南园：张协《杂诗十首》借问此何时，蝴蝶飞南园。此泛指园林。
2，管钟：管为古代的吹奏乐器。钟为古代的打击乐器。此泛指春天的音乐。
3，桃绿：桃李先花后叶，海棠先叶后花，其花是艳红。花信风中，惊蛩是桃花，春分是海棠。
4，怀瑜含瑾：屈原《怀沙》怀瑾握瑜兮，穷不知所示。瑜，瑾均为美玉。
5，姚女：水仙花的别称。
6，克鲜终：《诗经•大雅•荡》糜不有初，鲜克有终。任何事情没有一桩没有开头，但很少有完好的终结。
7，箭径：又称香径。吴王夫差种香于香山，使美人泛舟于溪以采香。
8，英旨：钟嵘《诗品》但自然英旨，罕值其人。自然英旨即天然的精美。诗歌的创作要遵循亲眼所见，切身所感，才能创作出具有“自然英旨”的好作品。
9，五湖：太湖。范蠡和西施协助越王勾践灭吴后，乘舟入太湖。
在祖国的大花园里，春天的气息正浓。桃花惊蛩轻轻地走过，先花后叶的桃树已长出绿叶，春分的海棠却嫣焉胭红。春风春雨，时光无情地流驶，有怀瑜含瑾资质的水仙花，也只能有数日的娇弄。 诗经•大雅歌曰，糜不有初，鲜克有终。也就是说，任何的事物，都有自己的开始，但很少有完好的终结。百花由菩蕾绽放，到开花结果，最后还是要凋败枝枯。可爱的司春之神不可能长驻，她也没有能力使百花长久灿烂。要永葆青春，还得向吴王宫殿里的西施菊请教，像她和范蠡那样，泛舟在五湖烟雨之中。
鹧 鸪 天
野马⑴尘埃非俗聊⑵，闲人心里九方皋⑶。青山⑷何用钱来买，沉陆⑸挥斤⑹金马⑺逍。
松五鬣⑻，女郎娇，金沙锁骨⑼涅槃韶。无情未必真夫子，脱浊清新菡萏姣。
1，野马：庄子《逍遥游》野马也，尘埃也，生物以息相吹也。
2，俗聊：黄庭坚《答龙门潘秀才见寄》明月清风非俗物。
3，方皋：列子《说苻》九方皋。古之善相马者，能从本质上去相马。
4，青山：《世说新语•排调》支道林托人向竺法深买岇山，竺法深回答说：“没有听说过巢父，许由是买了山而隐居的。”
5，沉陆：庄子《阳则》他行动不合当世，心也不愿随波逐流，是谓在陆地上沉没的人。
6，挥斤：庄子《徐无鬼》木匠能挥斧削去泥匠鼻子上的灰尘，而没有损伤泥匠的鼻子，是因为木匠和泥匠心心相通的缘故。
7，金马：《史记•滑稽列传》（东方朔）时坐席中，酒酣，据地歌曰：“陆沉于俗，避世金马门，宫中可以避全身，何必深山之中，嵩庐之下。”
8，五鬣：五鬣松，又称五粒松。黄庭坚《戏答陈寄常寄黄山中连理松枝》诗之一谁言五鬣苍烟面，犹作人间儿女心。此喻道德君子。道貌岸然。
9，金沙锁骨：李复言《续玄悟录》延州有一美妇，多与人交，死后葬于道左，大历中有胡僧来拜其墓，称之为‘锁骨菩萨’，开其墓，见其骨钩结皆如锁状。世传此即观音化身。
黄庭坚说过：“明月清风非俗物”牛马尘埃的一般自然景物，不是一般凡夫俗子所能欣赏。苏轼在‘记承天寺游’中说过：“何夜无月，何处无竹，但少闲人如吾两人。”的确，没有九方皋那样的心思，是不能看出俗物的心声。竺法深讥笑支林道，用钱来买山隐居。东方朔却说，可以沉陆于金马门。其关键的是，你有没有像木匠挥斤那样和佛性相通。
世界上有道德松柏的君子，也有娇小玲珑的美人。金沙锁骨的马郎妇，其骨子里就是观音的化身。别看他目无表情的外观，就以为他是真人君子，能脱俗出污泥而不染的莲花，才是真正圣洁的灵魂。
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一枕寒窗云液流，垂垂鹏翼⑴九重鶖⑵。钧天⑶醉里非鱼乐⑷，蕉鹿⑸缘同蝶梦⑹留。
真諦意，入园游⑺，为仙飞去且休休⑻。博而返约⑼坚冰释⑽，至善⑾无形世易筹。
1，鹏翼：庄子《逍遥游》其翼若垂天之云，抟扶摇而上者九万里。
2，鶖：（qiū）鸟名。《诗经•小雅•白华》有鶖在梁。
3，钧天：《史记•赵世家》简子寤，语大夫曰：“我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。”
4，非鱼乐：辛弃疾《满江红•游南岩和反廊之韵》有鹿从渠求陆梦，非鱼定非知鱼乐。
5，蕉鹿：《列子•周穆王》郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，邃而藏诸隍中，复之以蕉，不胜喜，俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。
6，蝶梦：庄子《齐物论》昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。
7，入图游：《世说新语•巧艺篇》谢太傅云：“顾长康画，有苍生来所无”刘孝标注引《续晋阳秋》恺之好丹青，妙绝于时。曾以一厨画寄恒玄，皆其绝者，深所珍惜，悉胡提其前。恒乃发厨后取之，好加理。后恺之见封题如初，而画并不存，直云：“妙画通灵，变化而去，如人登仙矣。”辛弃疾《水调歌头•和郑舜举蔗庵韵》好锁云烟窗户，怕入丹青图画，飞去了无踪。
8，且休休：《新唐书•桌行传》司空图本居中条王官谷，有仙人田，遂隐不出。作亭观素室，悉图唐兴节人文人，名亭曰休休，作文以见志曰：“休，美也，既修而美具，故量才一宜休；揣分二宜休；耄而聩三而宜休；又少也惰，长也率，老也迁，三者非济时用，则又宜休。”因自目为辱居士。
9，博而返约：《后汉书•范升传》孔子曰：“博而约之，弗叛矣夫，夫学而不约，必叛道也。”颜渊曰：“博我以文，约我以礼，学而不约，必叛道也。” 学习不能由博而返约，必将背离道理。
10，冰释：《宋史•李恫传》学者之病，在于未有洒然冰解冻释处。学者的弊病，在于未能像冰界冻释那样，茅塞顿开。
11，至善：《明史•曹端传》天下无性外之物，而性无不在焉。性即理也，理之别名曰太极，曰至诚，曰至善，曰大德，曰大中，名不同而道则一。
窗外的液云在流飞，窗里的我在做着九宵的梦帷。梦里的钧天乐，并不是想象中的鱼乐，蕉鹿梦者和蝶梦庄周一样迷索。
如果你能洞识世界的道理，就能和顾长康爱画一样，化变为仙人悠悠飞去。繁杂的事物，应有基本的规律来统一，认识了规律，就能博而返约，解冻冰释地把繁杂的世界运筹帷幄。
祝 英 台 近
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戒清风，林爽籁，气应金商洁。树动秋声，趋步龙山约。萧萧烟雨平芜，韶华争肯，任收润，少阴(1)还迭。
帽吹惬，少陵(2)冠正风流，牛山有悲悦。莫负登临，揽景生心诀。叶浮楚水梁园，如今似昨。损不足(3)，亡羊(4)轻别。
1，少阴：《汉书律历志》少阴者两方，西迁也，阴气还。落物，于时为秋。
2，少陵：杜甫《九日蓝田崔氏庄》羞将短发还吹帽，笑倩旁人为正冠。
3，损不足：老子《第七十七章》人之道则不然，损不足而补有余。
4，亡羊：庄子《骈拇》二人相与牧羊而俱亡羊。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
秋风清戒，林樾爽籁，天气也是十分应节。树梢上的秋声，引领我们到龙山赴约。登上落帽亭上，茫茫萧瑟的烟雨笼罩着远山的平芜。爽籁的秋空怎能让阴气消尽，西迁的阴气，带来秋雨的迷濛。
孟嘉的落帽视以为风流，可杜甫却以正冠才是正统。牛山上的众人，有悲也有忧。我们不要辜负登临的机会，要把眼前的事物，一一看透。更不要人云我亦云，把事情都一一往上靠。眼前叶浮楚水梁园的美景，今天和昨天都没有根本的改变。损不足（剥削剩余价值）的美景，和过去的补有余（富人剥削穷人）的都是一个样。难道眼前的景色都是一模一样的吗？
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