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    [QUOTE][b]下面引用由[u]veng[/u]发表的内容:[/b]

    作者以朴素的笔融描绘世人永久的居所,又以适当傍证,自身的想法探讨未来的归宿,每段故事紧构主题。 语句简洁,思路清晰,既不失文学的优雅,又给读者有种先驱者幽默的启发,一句话:
    写的真实流畅,
    读得有...[/QUOTE]


       谢谢veng的分享和鼓励,此文只是一时感触而写,请多多指教,谢谢。
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      [QUOTE][b]下面引用由[u]寒章[/u]发表的内容:[/b]

      说得好![/QUOTE]


         谢谢寒章妹妹的支持和鼓励,愿在你的鼓励下能写多奌东西。
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        沙特葬礼
        沙特伊斯兰教哈比派的教义宣称,世上所有穆斯林都是“真主”的奴仆,死是他们的归宿。他们反对崇拜一切偶像,包括不准朝拜祖先,更不允准举行厚葬,即使是有德行的贤者,有丰功伟绩的国王或位极人臣的达官显贵,死后也都销声匿迹了。在沙特的任何城市里,几乎找不到墓地和陵寝,但在城郊的浩瀚沙漠里,偶尔有一堆堆略高于地表的沙丘点缀其中,这些小沙丘就是沙特人的坟墓,它没有墓碑和任何标志。这些墓地,用不了多少年,就会被那滚滚而来的漫漫黄沙埋得无影无踪了。
        沙特穆斯林的习俗是实行土葬的,他们相信死者以“入土为安”,而且埋葬死者一般不超过24小时。从沙特国王的丧葬情形,就可以了解到沙特的葬仪是极其简朴的。1983年6月13日,受人民爱戴的哈立德国王因心脏病猝发病逝了,如果在其他国家,一般都要举行隆重的国葬,还要耗费巨资去修建庄严宏伟的陵寝或纪念堂,为死者树碑立传。当哈立德国王的死讯传开后,不少国家的大使纷纷去沙特外交部询问:如沙特政府要为国王举行国葬的话,许多国家的元首或政府首脑都将来参加葬礼。当时,沙特王室的一些成员和政府官员均主张为国王举行隆重的葬礼,以表示对已故国王的敬意。但一这主张遭到伊斯兰瓦哈比派神学院的反对,因为虔诚的瓦哈比派信徒认为这是异端行为,是违背教义的。
        最后,国王的尸体按照伊斯兰教的习俗,在《古兰经》的诵念声中,进行了修面除垢、冲洗全身后,裹上了三块写着:“万物非主,唯有真主”经文的白布。哈立德国王的遗体放在普通的木制的尸匣里,由他最亲近的人轮流地扛在肩上,走出了王宫,缓缓地向利雅得郊区走去。既没有隆隆的礼炮声,也没有凄凉的哀乐声,完全是在一片肃穆的气氛中进行的。由于哈立德国王政绩卓著,深得人心,几十万居民自动走上街头,跟随在送葬队伍的后面,妇女儿童则伫立在街道两旁,大家都在不停地诵祷着:“我们都来自安拉,都要回到他那里去”的经文。一小时后,送葬的队伍步行到沙特家族的墓地,在墓地上举行了祈祷和诀别仪式。
        几十万送葬者脱掉了鞋,在利雅得大清真寺教长的领拜下,为国王的灵魂升到安拉阙下而进行祈祷。整个祈祷仪式前后不超过十分钟,然后,国王的遗体由王族中两位德高望重的长者抱起,轻轻地放入墓穴。除了三块白色裹尸布外,没有其他的殉葬品。在整个葬礼过程中,既不鸣放礼炮,亲人们也不准嚎啕大哭。
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          [QUOTE][b]下面引用由[u]cow[/u]发表的内容:[/b]



             谢谢寒章妹妹的支持和鼓励,愿在你的鼓励下能写多奌东西。[/QUOTE]
          姐姐不经意间在帮我解决我的问题。[em02]
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            马达加斯加--歌舞祝愿死者升天
            以歌舞祝愿死者升天在马达加斯加,死亡被看成是向更美好的世界的超升。葬礼时,年轻女子在屋外伴着传统乐曲的节奏唱歌跳舞,用歌舞再述死者生前的性格、习惯等特点。老年妇女守灵,祝愿死者的灵魂升天。

            棺材—口,宾主互相碰杯痛饮,欢声笑语不断。宴会结束,奏起哀乐,点燃昏暗摇动的蜡烛,举行安魂祈祷仪式。
            仪式结束,新郎新娘走在棺材之旁放引魂,宾客在后尾随,前往河边送葬。队伍来到两边将棺材扔进河中,或是将馆材埋在田地的土穴里;以示童年的结束或是表示与单身生活告别,继而再正式举行婚礼。

            葬礼?婚礼?
            法国萨芜华有罗阿勒镇的婚俗中必须举行葬礼。该镇青年男女的婚姻须得到双方家中的同意。订婚仪式在女方家中举行;男方家长在订婚宴上要当众赠给未婚新娘戒指或珠宝。女方在婚前要把嫁妆送到公婆家中,婚后要与公婆一起生活,不另立门户。婚礼通常在饭店举行,酒宴席旁摆有棺材—口,宾主互相碰杯痛饮,欢声笑语不断。宴会结束,奏起哀乐,点燃昏暗摇动的蜡烛,举行安魂祈祷仪式。
            仪式结束,新郎新娘走在棺材之旁放引魂,宾客在后尾随,前往河边送葬。队伍来到两边将棺材扔进河中,或是将馆材埋在田地的土穴里;以示童年的结束或是表示与单身生活告别,继而再正式举行婚礼。
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              5月25日凌晨1时,著名作家、文学翻译家和外国文学研究家杨绛在北京病逝。一个半月后的7月17日,本是她105周岁生辰。
              记者从《杨绛全集》的出版方人民文学出版社了解到,杨绛从前就曾对责任编辑胡真才说过,如果去世,则不想成为新闻,不想被打扰。人文社亦透露,杨绛生前有遗言,火化后再发讣告。

                据了解,杨绛生前居住在北京三里河一个属于国务院的宿舍小区,杨绛的家是几百户中唯一一家没有封闭阳台、也没有室内装修的寓所。自1977年一家人搬进来,她就再没离开过。独女钱瑗和丈夫钱锺书离世后,她一直闭门深居,如今“我们仨,再无生离与死别”。

              人文社亦透露,杨绛生前有遗言,火化后再发讣告。一一没有告别仪式?追悼会?
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                五十六岁时,弘一法师即对自己的后事有明确的处分,其弟子传贯有绘貌传神的描述:“师当大病中,曾付遗嘱一纸予贯云:‘命终前请在布帐外助念佛号,但亦不必常常念。命终后勿动身体,锁门历八小时。八小时后,万不可擦体洗面。即以随身所著之衣,外裹破夹被,卷好送往楼后之山坳中。历三日有虎食则善,否则三日后即就地焚化。焚化后再通知他位,万不可早通知。余之命终前后,诸事极为简单,必须依行,否则是逆子也。”
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                  [QUOTE][b]下面引用由[u]寒章[/u]发表的内容:[/b]

                  五十六岁时,弘一法师即对自己的后事有明确的处分,其弟子传贯有绘貌传神的描述:“师当大病中,曾付遗嘱一纸予贯云:‘命终前请在布帐外助念佛号,但亦不必常常念。命终后勿动身体,锁门历八小时。八小时后,万不可...[/QUOTE]


                      是呀,做人做事越简单越好。
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                    [QUOTE][b]下面引用由[u]鲁速[/u]发表的内容:[/b]

                    [/QUOTE]


                       谢谢鲁速先生的分享,请多多指教。
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                      卓越的佛教领袖赵朴初先生已经过世十六年了,但他的德、功、言并没有丝毫消逝,而是备受怀念、传播愈广。这正如他引用《菜根谭》所说:“花落还开,流水不断”。他的精神的确像流水一样在世间生生不灭。
                      这首偈语的完整内容是:生固欣然,死亦无憾;花落还开,水流不断;我兮何有,谁欤安息?明月清风,不劳寻觅。淡定晏如的三十二个字写在他的遗嘱后面。这分明是朴老一生的精确写照,细读下来,有落花无言的静穆、天朗气清的洁净。
                      赵朴初曾经写过两份遗嘱,一份写于1996年,也就是他临终的前四年,另一份则大约写于上世纪七十年代末八十年代初。附带着这首偈语的就是写于他临终前四年的那份遗嘱,再平实不过的文字承载着一颗再纯粹不过的善心:
                      关于遗体的处理,我曾在二十多年前写过遗嘱,置书橱屉内,不知缘何失去,今尚记忆原文大概,再书之:遗体除眼球献给同仁医院眼库外,其他部分凡可以移作救治伤病者,请医师尽量取用。用后,以旧床单包好火化。不留骨灰,不要骨灰盒,不搞遗体告别,不要说“安息吧”。
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                        如果我死
                        朱铁志

                        都说人生是一条生生不息的河流,而我以为,那是就整个人类历史而言的。对个体生命来说,生命是短暂而脆弱的。不论你荣华富贵,还是贫困潦倒,生命的起点和终点不过咫尺之间。有道是人生苦短,转眼就是百年。又有人说,“神龟虽寿,犹有竟时”,生命的长短不过是一道简单的相对论命题。如此说来,需要那么在意长寿与否么?需要在生命的自然延伸中那么在意世俗的评价么?
                        如果我不得不死于癌症,我请求单位的领导和同事不必为我作无望的救治。因为我知道,有些癌症之所以叫做绝症,是因为现代医学暂时还拿它束手无策。所谓人道主义的救治,本意在延续人的肉体生命,其实无异于延长人的双重痛苦。我知道我虽然叫“铁志”,但其实意志很薄弱,很可能经不起癌症的折磨,我不想辛苦挣扎一生,到头来再丧失做人的起码尊严,缠绵病榻,身上插满各种管子;也不想家人为我的生不能、死不得而悲伤难过;更不想单位为一个已经完全不能生存的人发工资、报药费,增加额外的负担。我甚至还有一种或许自私的想法,就是不想以肉体的痛苦成全子女的孝道和医生的人道。虽然我们国家至今没有为安乐死立法,在我的有生之年也未必能够通过这样的法律。但我由衷地赞成这样的法律,将在可能的范围内尽其所能呼吁这样的法律,并且非常愿意身体力行这样的法律。即使我做不到“生如夏花之绚烂“,但我期待“死如秋叶之静美”。

                        如果我死,决不希望别人为我写什么生平事迹之类的东西。我的生平早已用我的行动写在我生命的轨迹上,用我的文字写在我的作品里。“荣”不因外在材料而多一分,“辱”不因外在评价而少一毫。乞求高评价,说明缺乏底气、没有自知之明,无异于自取其辱;假作谦虚状,显得故作姿态、装模作样,也不免贻笑大方。如果再为被确认是一个“什么工作者”,而不是一个“什么家”而烦恼,那就更加不堪,更加滑稽可笑,更加叫人不齿。我知道通常的情形是人之将死,其言也善。其实我清楚,“也善”的“其言”不只出自将死之人,更是出自单位的人、周围的人,谁会对一个弥留之际的生命吝惜赞美呢。评价越高,说明将死之人弥留的时间越短。明白这一点,还有什么想不通的?还有什么不能通达一些、超然一些呢?既然生命都将随风而逝,几句好话又何必太当真呢?假如一个人活到弥留之际还不清楚自己是谁,还要依靠外在的评价确认自己,做赞美者赞美的奴隶,做诋毁者诋毁的奴隶,不是非常可怜又可悲么?别人这样想是别人的事,我决不想做这样的可怜的人。
                        如果我死,决不希望举办什么追悼会、告别会、追思会一类的会议。喜欢我的人早把我留在心里,讨厌我的人巴不得我早点儿滚蛋。开那么一个会有什么意思呢?无非是在我毫无生气的脸上涂上俗不可耐的胭脂,将我冰冷的尸体装进崭新的西装,然后抬将出来,摆在鲜花丛中,如果幸运,身上或许还会盖上一面庄严的旗帜。接下来是我的亲人悲悲戚戚地竖立一边,喜欢我和不喜欢我的人鱼贯而入,或真情悼念,或假意悲伤,都要绕着我走一圈儿。如果我真有灵魂,我会为此感到莫大的不安。在北京拥堵的街道上,我要为展览自己的尸体耗费同志们起码一个小时的路途时间,还要为瞻仰自己并不英俊的冷脸再耽误大家起码一个小时时间。两个小时加在一起,半天就交待了。一个人的半天是何等宝贵,假如真有那么几十人上百人前来,其损失真可用“巨大”来形容。朱某终其一生,不愿给任何人添麻烦,何必死了倒来折腾大家呢?

                        如果我死,决不购买高价骨灰盒,决不定购墓碑、墓地之类玩意儿。我虽然在学术上毫无造诣,但毕竟混进高等学府,正儿八经地学过几年哲学,至今还保留着母校颁发的哲学学位证书。我知道人死如灯灭,生命不复返。虽说“物质不灭”,但作为生命形态的个人死就死了,转化为别的什么东西,已不是我所能左右和关心的。既然生命都没了,还在乎那堆骨灰放在什么盒子里吗?不少人一辈子没活明白,有一室的房子时争两室的,有了两室的又争三室的,一生就这样争啊争的,其实最后大家都复归“一室”。而就这一个小盒子,还要分出玉石、玛瑙、檀木、障木,抑或普通石料和木料,真是想不开啊。我死以后,决不保留骨灰、决不把那无聊的东西放在盒子里吓唬孩子。如果妻女听我的话,应该先将我所有能用的器官免费捐赠,假如它们能在其它的生命里得到新生,我将感到莫大欣慰。然后应该将我的尸体交给医学院作解剖教学用,假如学生们从我身上能够学到一点有用的知识,我又将感到莫大欣慰——人死还能有一点用处,岂不反证了活着的时候也不是浪费粮食的货?再接下来就该果断地把我火化,趁热把我的骨灰埋在随便哪棵树下,我的灵魂或许可以随着绿叶升腾到天国里去。既然骨灰都作了肥料,墓地就更没必要了。咱们国家本来地少人多,我就不要跟活人争地盘了。既然连块墓地也没有,墓碑就更没必要了,还
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